辽宁省葫芦岛市普通高中2015届高三年级调研考试
语文试卷
注意事项：
本试卷分第I卷（选择题）和第I卷（非选择题）两部分。共150分，考试时间150分钟。
1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题纸上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题纸上的指定位置上．
2．选择题签案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题签案用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚．
3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效．
4．保持纸面清洁，不折叠，不破损．
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题纸上把所选题目对应的题号涂黑．
第I卷阅读题
甲必考题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1-3题(9分，每小题3分)
散文的文体提纯要彻底
可以准入艺术殿堂的散文只有三种：抒情散文、随笔和小品文。这样的散文才有资格与小说、诗和戏剧举行圆桌会议，进行交流，因为它们咸为审美性文章，是文学作品，表达的都是人情、人性和人的欲望。其他文章，虽然有散文之元素，也用了艺术之技法，甚至还曾经冠以散文之名，但它们的形式却过于随便，思想上也过于窄浅急近，论艺术是不够的，那么就请止步，不登艺术殿堂了。不过仅仅作者自觉尚不成，学者和编辑也应该负责，当拒之门外就拒之，否则文体的提纯便难以彻底。在这个问题上，作者比学者自觉，学者比编辑敏感。
抒情散文是散文的主流。在现实中，它的作者颇众，在历史上，它的传统甚深，路正，容易繁荣。抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的叙述为基础的。这使它酷似姚鼐所划分的杂记，也就是古文中的记一类文章。抒情散文可以记人、记事、记行、记俗、记游，也可以记史，不过凡记皆出乎情，以动情而记，是感于哀乐的，否则不是抒情散文。刘鹗说：“感情生哭泣。”他还认为从屈原到司马迁，到曹雪芹，都是以作品而哭泣。他指出：“有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。”然而不管什么感情，抒情散文之情必须是私情，自己之情，这才可能是真情。当然，真情还不够，优秀的抒情散文还当情高、情贵，不乏生命的体验。古代作家中，司马迁、颜之推、韩愈、柳宗元、苏轼、归有光、李贽、袁宏道、刘大櫆、姚鼐，现代作家中，鲁迅、郁达夫、朱自清、冰心、俞平伯，当代作家中，杨绛、孙犁、余光中、张晓风、张承志、史铁生、贾平凹，都是抒情散文的大家。
笔也有叙述，但它的优势却显然是议论，或夹叙夹议更合适，不过论的成分究竟更多。随笔靠的是识，非饱学之士不可为。当然仅仅掉书袋也不行，因为识属于哲思。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德。”言如随笔，德如识，所以识也是人格境界的表现。它还应该个性鲜明，机智、幽默，都要有，不能总是一张严肃的脸。随笔在历史上相对发达的是西方，以法国的蒙田尤为突出，之后在英国昌盛之极，培根、兰姆，都是随笔的高手。在中国现代文学发生时，随笔也来到中国文学的园地，成为散文的一种，并十分流行。凡学者化并思想者化的作家，多作随笔，杰出的有胡适、丰子恺、梁遇春、钱钟书。当代文学在改革开放以后焕然一新，随笔作家应运而起，其中影响广泛的有张中行、金克木、王充闾、卞毓方、周国平、余秋雨。随笔固然源于西方，不过在中国，古文中的论和疏一类也有随笔的因子，甚至认为庄子、韩非子和贾谊的一些文章是随笔，王守仁的一些文章是随笔，也不无道理。随笔以识为基础，需要一种怀疑品质，独立思想，自由精神，社会昌明才会兴旺，西方和中国概莫能外。一旦社会禁锢，随笔便枯萎。
小品文在散文里占据着至尊之位，艺术要求极高，非妙手不可作。博学，尤其是洞明了世事，方能辞足意深，游刃有余。凡叙述、抒情和议论的成分，小品文皆有，然而它们是糅合的，融化了的，要把它们一一拎出来，显然无迹可寻。平和而不夸张，冲淡而不强调。风神气韵充盈，讥讽抨击暗藏。作者内敛不扬，然而人格意向熠熠生辉。在中国，小品文一向甚蕃，古文中的序与说一类多是小品文。王羲之和陶渊明的文章，有的实为小品文。宋明两朝，小品文很是发达。宋之林逋、欧阳修、周敦颐、王安石，明的王达、张岱、吴从先，都能作漂亮的小品文。现代文学又从英国Familiar essay（小品文）汲取营养，从而给了小品文以丰富和提升。照鲁迅的观点，在散文家族里，小品文的成就最高，几乎在小说、诗和戏剧之上。小品文的成就以周作人、林语堂和梁实秋尤为突出，周作人又高于林语堂和梁实秋。在当代文学中，很遗憾，以小品文而成了气候的作家似乎还没有。小品文也就是美文。
1．下面关于随笔的表述，不符合原文意思的一项是（3分） ( )
A、随笔靠的是识，不是学识渊博的人是不可能作的，当然仅仅靠引经据典、卖弄学问也不行。
B、随笔源予西方，它应个性鲜明，机智、幽默，法国的蒙田，英国的培根、兰姆，都是随笔的高手。
C、在中国现代文学发生时，随笔也传到中国，并且十分流行，写随笔杰出的有胡适、丰子恺、梁遇春、钱钟书等。
D、虽然说随笔在历史上相对发达的是西方，但在中国古代，古文中的有些文体也有随笔的因子。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） ( )
A．抒情散文、随笔和小品文是可以准入艺术殿堂的散文。其他文章从形式上、思想上、尤其是艺术上远不如前者，不能登艺术殿堂。
B．抒情散文的抒情是以一定的叙述为基础的，否则就成了空洞的抒情。
C．随笔也有叙述，但叙述不是它的优势，其中议论的成分更多。
D．小品文叙述、抒情和议论的成分都有，但它们是糅合的，融化了的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） ( )
A．小品文艺术要求极高，不是对于人世间的各种事情，都看得透彻明白，很难写出辞足意深、游刃有余的小品文。
B．从“感情生哭泣”这句话看，不管什么感情，抒情散文都要抒真情，并且还当情高、情贵。
C．小品文是散文品种之一。具有议论、抒情、叙事的多重功能。它往往有讥讽抨击的力量。
D．鲁迅先生评价散文小品的成就，几乎在小说戏曲和诗歌之上。在现代文学中，周作人、林语堂和梁实秋小品文的成就尤为突出。
二、古代诗文阅读(36分)
（一）文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4-7题。
梁适，字仲贤，东平人，翰林学士颢之子也。少孤，尝辑父遗文及所自著以进，真宗曰：“梁颢有子矣。”授秘书省正字。为开封工曹，知昆山县。徙梧州，奏罢南汉时民间折税。更举进士，知淮阳军，又奏减京东预买䌷百三十万。论景祐赦书不当录朱梁后，仁宗记其名，寻召为审刑详议官。
梓州妖人白彦欢依鬼神以诅杀人，狱具，以无伤谳。适驳曰：“杀人以刃或可拒，而诅可拒乎？是甚于刃也。”卒论死。有鸟似鹤集端门，稍下及庭中，大臣或倡以为瑞，适曰“此野鸟入宫庭耳，何瑞之云？”尝与同院燕肃奏何次公案，帝顾曰：“次公似是汉时人字。”肃不能对，适进曰：“盖宽饶、黄霸皆字次公。”帝悦，因询适家世，益器之。他日宰相拟适提点刑狱，帝曰：“姑留之，俟谏官有阙，可用也。”遂拜右正言。
林瑀由中旨侍讲天章阁，适疏其过。又言：“夏守赟为将无功，不宜复典宥密。”会妇党任中师执政，以嫌改直史馆，修起居注。奉使陕西，与范仲淹条边机十余事。岁余，出知兖州。莱芜冶铁为民病，当役者率破产以偿，适募人为之，自是民不忧冶户，而铁岁溢。
张尧佐一日除四使，言者争之力，帝颇怒。适曰：“台谏论事，职耳。尧佐恩实过，恐非所以全之。”遂夺二使。契丹欲易国书称南北朝，适曰：“宋之为宋，受之于天，不可改也。契丹亦其国名，自古岂有无名之国哉？”遂止。大珰①王守忠求为节度使，适持不可；
适晓畅法令，临事有胆力，而多挟智数，不为清议所许。御史马遵、吴中复极论其贪黩怙权，罢知郑州。京师茶贾负公钱四十万缗，盐铁判官李虞卿案之急，贾惧，与吏为市，内交于适子弟，适出虞卿提点陕西刑狱。复加观文殿大学士、知秦州。古渭初建砦，间为属羌所钞，益兵拒守，羌复惊疑。适具牛酒，召谕其种人，且罢所益兵，羌不为患。徙永兴军。夏人盗耕屈野河西田累年，朝廷欲正封，以适为定国军节度使、知并州，至则悉复侵地六百里。熙宁三年，卒，年七十。
【注】①大珰：当权的宦官．
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A.有鸟似鹤集端门 集：停留
B.不宜复典宥密 典：主管
C．盐铁判官李虞卿案之急 急：焦急
D．且罢所益兵，羌不为患 患：祸害
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) ( )
A．梓州妖人白彦欢依鬼神以诅杀人／狱具／以无伤谳／适驳日／杀人以刃或可拒／而诅可拒乎／是甚于刃也／卒论死。
B．梓州妖人白彦欢依鬼神以诅杀人狱具／以无伤谳／适驳日／杀人以刃／或可拒而诅可拒乎／是甚于刃也／卒论死。
C．梓州妖人白彦欢依鬼神以诅杀人／狱具以无伤／谳适驳日／杀人以刃或可拒／而诅可拒乎／是甚于刃也／卒论死。
D．梓州妖人白彦欢依鬼神以诅杀人／狱具以无伤／谳适驳日／杀人以刃／或可拒而诅可拒乎／是甚于刃也／卒论死。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) ( )
A．梁适能及时发现国家政策缺陷并上奏。如担任梧州长官时发现当时还有南汉时征收民间折税的事情，知淮阳军时上奏减免京东预备购买丝绢的钱。
B．梁适记忆力十分好。他曾和燕肃一起上奏何次公的案件，皇帝问“次公”是不是汉朝某个人的字时，梁适一下子列举了用“次公”作为自己字的两个汉代人。
C．粱适十分注意避嫌。梁适的妻子有个亲戚担任中师执政，粱适为了避嫌就改任为直史馆，修著起居注，而不去皇帝任命的原来的官职。
D．粱适很有计谋但不被当时的人认可。御史马遵、吴中复等人不仅私下里污蔑梁适的贪污、专权的行为，还上奏皇帝把他贬为管理郑州的长官。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (10分)
(1)他日宰相拟适提点刑狱，帝日：“姑留之，俟谏官有阙，可用也。”（5分）
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(2)古渭初建砦，间为属羌所钞，益兵拒守，羌复惊疑。（5分）
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（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首诗，完成8-9题。
螺川 早发
王猷定（清）
月落秋山晓，城头鼓角停，
长江流远梦，短棹拨残星．
露湿鸥表白，天光雁字青．
苍茫回首望，海岳一孤亭．
【注】螺川即螺山，形状似螺，在江西吉安县北十里，南临赣江。
8．这是一酋写离别之情的诗，最后一句作者不写自己孤单，不写孤舟‘而说螺山似孤亭，请你说说这样写的好处。（5分）
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9．分析颔联在写景方面的特色。 （6分）
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(三）名篇名名句默写（6分）
10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)”两句描写了春
(1)白居易在《钱塘湖春行》中用“________，_________”两句描写了春天鸟儿们充满生机与情趣的活动。
(2)杜牧在《阿房富赋》中用“________，_________”两句告诫人们如不吸取历史教训就会熏蹈覆辙。
(3)在《赤壁赋》中，苏轼通过侧面描写写出了客的洞箫声具有强烈的感染力的两句是“____，____”。
乙选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。作答时用2B铅笔在答题卡上把所选大题对应大题号下方的方框涂黑。
三、文学类文本阅读（25分）
11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。（25分）
捐躯
曾心
老伴从哒叻（泰译音，即农贸市场）回来，刚放下菜篮，便半开玩笑“宣布”：“今 晚吃斋！”
“不是初一十五，吃什么斋！”我瞪她一眼说，
老伴做了一个暗示：“等一等，你就知道．”
女儿拖着变了形的体态回家，老伴正在厨房忙得团团转．她听到女儿叫声“妈，高兴得把铁锅打得叮当响：“孩子，妈正给你做香菇焖粉丝呢。”
女儿漫不经心地瞟着一桌丰盛的菜肴：“妈，你和爸先吃吧！我得先打个电话给玛妮老师的家里人，问问玛妮老师的近况。”
“哎唷，何必那么焦急，吃了饭再说．”老伴命令似的喊：“大家吃饭！”
女儿在抽屉里找不到玛妮老师家里的电话号码，便坐在桌边，夹起一片香菇到嘴边又放迸碗里说：“爸妈，今天我们上第一节人体解剖课，我们那组打开裹着尸体的塑料布时，叫我吓了一跳，郡尸体好像是玛妮老师。”
老伴那口塞在嘴里的饭，即刻咽不下去似的，我说：“不会吧！年初，我在《泰叻报》，还见到她发表了一篇《与学生灵犀相通》的文章。”
“对对，不久前，我还在哒叻见到她携着一个盲人过马路呢，”老伴附和说。
“哦！真的吗？”女儿似消散了疑团，把刚才放在碗里的香菇，又夹进嘴里津津有味地吃着。
有一天晚上，女儿要我开车到朱拉大学解剖楼接她．到达那里，三楼灯光明亮．老伴不敢上楼，说“怕鬼”，推我自己上去，说真的，不管怎么壮胆，见到尸体，心里总有些怕怕的．女儿依雀我的身旁说：“爸爸，不用怕，这些尸体，我们都拜为大恩师。他们原来有的是御官，政官、军官、博士、教师、律师等．生时，他们都早就留下遗嘱，自愿捐献身躯给作实习。”
我伸长脖子，紧瞅着女儿那组解剖的尸体，想看一看，像不像玛妮老师．但其尸体已被分解得残缺不全，头部与上肢已不见了。我望着三十几具捐献的尸体，心中油然一亮：在这名缰利锁的尘世，还有这么一些在生命的天平上富有重量的人．我默默向他们合十敬拜！
一天，我在女儿房间，看到一张复印的遗嘱，写道：“我知道，生时，躯壳只是灵魂的寄宿．死时，我自愿把身躯捐赠给医院，以求灵魂得到安息．”上端有医生签字：“死于拯救溺水的学生．”遗嘱签名，其泰文字草得像英文，但有一个很像“妮”字，这又叫我的思维与玛妮老师挂上钩来。
学生结束人体解剖课后，学校进行尸体集体火化，那天的仪式是在越塔童进行的．所有死者的家属、有关学生、教师以及学生的家长都参加了．火化前，每人发给一本印得十分精致的纪念册，里面汇集了捐躯者的遗嘱、遗像，以及学生们调查其家属的访问记。
老伴翻着翻着，突然发现玛妮老师的遗像，霍地站起来，急于要告诉女儿去．我把她拉着坐下，她用颤抖的手，递给我那张遗像．我俩呆呆看着：玛妮老师一头白发，清瘦的脸，嵌着一双炯炯有神的黑眼睛，流露出慈爱、博学，期待的眼神。
火化开始了．女儿跑来跟我们坐在一起．我们合掌跟着和尚念经．我侧视女儿，在她近视的眼睛里噙着两泡眼泪．我想，她可能在追忆怎样跟玛妮老师学习的中学生岁月，或者在追忆玛妮老师怎样鼓励她报考朱拉大学医疗系，甚至在追忆当她考上时，玛妮老师怎样高兴地携着她的手在校园走三圈的情景……
高高的烟囱，开始冒起缕缕的青烟，飘荡融入深邃的云天．我放佛看到烟与云依稀地集拢，编织成为一幅紫影清光的佛国魂。
（选自《名作欣赏》2014年第5期）
（1）下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)。( )( )
A．小说的题目是“捐躯”，捐躯者为玛妮老师，在刻画玛妮老师的形象时，小说采用了直接描写与间接描写相结合的方法。
B.小说结尾的环境描写，既是实写，又是虚写。“缕缕的青烟”既指玛妮老师的躯体被火化了，也指玛妮老师化作了青烟。
C．小说通过怀疑——否定——见证——肯定的跳跃手法逐步推进情节，玛妮老师虽然没有出现，但是她的形象却由隐至显，高高地耸立在我们面前。
D．作者注重从细微处表现人的内心世界，如“老伴那口塞在嘴里的饭，即刻咽不下去似的”，寥寥数语写出了“老伴”忌讳在吃饭时谈论“尸体”等不吉利事情的心理。
E．小说满怀崇敬之情，歌颂了一位为科学捐躯的女教玛妮的崇高精神，将深刻的思想与深沉的情感融汇在一起。
(2)小说写“我”开车到朱拉大学解剖楼女儿时的有关情节有何作用?请简要分析。 (6分)
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(3)小说中的玛妮是一个什么样的人？请结合文本简要分析。(6分)
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(4)留白，就是在作品中留下相应的空白。海明威有写作心得：“作品有如冰山，露在水上的只有八分之一，其余的八分之七隐藏在水下。”“愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的东西来。”（莱辛《拉奥孔》，朱兆潜译）这篇小说就采取了这一手法。试结合作品加以分析。(8分)
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四、实用类文本阅读（25，分）
12.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)
轶事之外的辜鸿铭
——读《中国人的精神》有感
对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？
造成这种尴尬的局面，一半缘于辜氏立意“惊世骇俗”的论述策略；另一半则只能归因于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣。另外，辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解。十年前，岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，薄薄一册，收入其用中文写作的《读易草堂文集》和《张文襄幕府纪闻》，虽也有精彩之处，比如介绍西洋礼教习俗、批评国人之前倨后恭，以及品鉴人物分辨理势等，但远不及同时同社出版的轶事集《文坛怪杰辜鸿铭》行时。沉寂了半个世纪的“辜鸿铭”，终于重新引起大众的关注，历来被作为落伍者描述的形象，开始呈现某种亮色。但是，直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。连载于《学术集林》的《中国札记》，香港牛津大学出版社的《中国牛津运动轶事》，海南出版社的《中国人的精神》，再加上黄兴涛所著《文化怪杰辜鸿铭》（中华书局），国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。
用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，尤其是八国联军的残暴与野蛮；与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。作为受害者，辜氏的抗议确实“理直气壮”；可闭口不谈庚子事变中满清朝廷的责任，实在说不上公允。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。在这个意义上，黄种文明并不构成对于白种文明的潜在威胁；而且，有其同样值得骄傲的存在价值。随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神·导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”
由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。而其广泛传播的“妙语”，更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
两年前，在东京的神保町淘旧书，与《春秋大义》（即《中国人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中译本相赠，意在让我“圆梦”。迫不及待翻阅一遍，更加强化了我当初的直觉：谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。
1996年4月22日于京西蔚秀园
(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） ( )( )
A．由于大众乐于品味并传播轶事，故对文入学者来说，有无轶事是很矛盾的，没有轶事是遗憾，有太多轶事也是遗憾。
B．辜鸿铭的轶事由于在餐桌上被过度消费，而成了所有人阅读其作品的巨大障碍，人们记住的多是其对小脚、辫子、太监等的辩护。
C．“黄祸说”的提出与西方汉学家持有的民族歧视和文化偏见的观点有着密不可分的关系，换句话说，是因为西方没有正确地认识中国。
D．西方汉学家与辜鸿铭的不同点表现为：前者注重枝节问题，后者注重能“识大体”、旁征博引、文章以气势取胜、擅长中西文明比较。
E．在早期的中西文明比较方面，辜鸿铭之所以确有所长，是因为其学识渊博，有较强的悟性、直觉和对整体把握的能力。
(2)作者从哪些方面讲述了轶事之外的辜鸿铭？请简要分析。（6分）
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(3)在著名的文化保守主义者中，为何辜氏受到的非议最多？请简要分析。(6分)
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(4)文章结尾“谈辜氏，不该只限于‘轶事’，更有‘精神’必须认真对待”一句中，“精神”指什么？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）
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