你现在的位置：辽宁省2013届省重点中学协作体领航高考预测试卷
语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
如何评价儒学传统的价值
陈卫平
以怎样的尺度来评价儒学传统，这是讨论儒学传统的当代价值必须涉及的问题。
关于评价传统文化的尺度，曾有一个 “民主性”、“封建性”的二分法。然而，这样的评价尺度在实践中暴露出了缺陷。缺陷之一，这实际上是一个政治标准。儒学传统作为对两千多年中国社会产生巨大而深重影响的文化遗产，显然不能只有政治性这个维度。缺陷之二，这很容易导致儒学传统只有负面价值的结论。因为儒学传统主要是在封建社会形成和发展的，很难有许多民主性的精华能在其中萌生发育。
1957年冯友兰提出了著名的“抽象继承法”，从具体意义和抽象意义这两个尺度来评价儒学传统。他认为就前者而言，儒学传统没有什么当代价值；但就后者而言，几乎都可以分析出在当代还有价值的东西。但是，儒学传统绝不是具体和抽象互不相干的两橛，而且只有来自具体的抽象，才是有真实内涵的抽象，否则只能是没有根基的主观臆断。因此，“抽象继承法”是无法说通的。
如果把确立儒学传统评价尺度的问题放在以什么尺度评价传统文化的视域里进行考察，那么就应当着眼于文化的价值本性：工具价值和内在价值。从工具价值的角度来评价儒学传统，它的价值取向无疑都有落后于今天时代的性质，但并非完全没有正面的时代意义；从内在价值的角度来评价儒学传统，又蕴涵着我们民族富有创造性的智慧，但也并非没有某些偏颇；因此，必须将这两个尺度结合起来。
近二十多年来，激进主义和保守主义在评价儒学传统上形成了对峙。贯串于19世纪80年代以“彻底反传统”为旗号的激进主义，视儒学传统为走向现代化的“包袱”；兴起于19世纪90年代以“国学热”为现象的保守主义，认同和呼应海外新儒家的“儒学复兴”说，甚而主张以“儒教”为国教。两者的对峙，与双方所持用的价值尺度有关。激进主义指出儒学传统落后于时代的负面作用，无疑是以工具价值为尺度的。然而，这是对工具价值尺度的片面运用。因为对于现代化进程中出现的天人关系、人际关系、身心关系的紧张和失衡，主张天人合一、人际和谐、身心协调的儒学传统可以起到调节和制约的作用。就是说，儒学在当代中国还是能够以适宜的方式实现工具价值的。激进主义对待儒学传统的失误，使其常常与类似“全盘西化”那样的民族虚无主义纠缠在一起。
以新儒家为代表的保守主义，一方面指出儒学潜含着科学、民主的“种子”，另一方面着力以内在价值尺度开掘和发展了儒学的民族智慧，强调其具有巨大的正面价值。新儒家注意到了两个价值尺度的并用，似乎是很全面的，其实仍有偏失。就工具价值尺度的运用而言，由于新儒家基本上忽视了儒学传统的前现代性质，因而其对于儒学传统与现代社会具有相容性的论证，常常是把前现代意识与后现代意识掺和在一起。就内在价值尺度的运用而言，新儒家往往把传统儒学的心性之说讲成是非常完美的，对其缺陷予以回避、维护和辩解；同时，其对儒学心性传统的肯定，如前所述基本上局限于“道统”说的正统儒学，很少将非正统儒学纳入其间。还需要指出的是，这两个尺度在新儒家那里实际上是分离的。这种分离使得新儒家期待儒学在当代中国再度成为主导精神的愿望，因缺乏时代的根据而落空。
由此可以看出如果正确运用工具价值和内在价值的评价尺度并将两者相统一，那么就能化解激进主义和保守主义在评价儒学传统上的对峙，从而超越这对峙的两者。否则，正确评价儒学传统的当代价值就没有可能。
（节选自陈卫平教授在上海社会科学界年会上的讲稿）
1、下列各项中作为作者否定激进主义的论据理解不正确的一项是（ ）
A、激进主义认为儒学传统是走向现代化的“包袱”，没有工具价值。
B、激进主义宣称“彻底反传统”，认为儒学传统已落后于时代的发展。
C、儒学传统评价上的激进主义实际上就是“全盘西化”的民族虚无主义。
D、激进主义片面否定了儒学传统在现代社会进程中的某种调节和制约作用。
2、下列各项中对“新儒家仍有偏失”的原因理解不正确的一项是（ ）
A、新儒家忽视了儒学传统的前现代性质，常常把前现代意识与后现代意识掺和在一起。
B、在内在价值尺度的运用上，新儒家往往对传统儒学心性之说的缺陷予以回避、维护和辩解。
C、工具价值尺度和内在价值尺度在新儒家那里实际上是分离的。
D、新儒家对于儒学心性传统的肯定基本上局限于“道统”说的正统儒学，而非正统的儒学很少被纳入其间。
3、根据文意，以下说法不正确的一项是（ ）
A、对于儒学传统价值的评价，绝不能只用政治性维度，从而作出只有负面价值的结论。
B、儒学传统主要是在封建社会形成和发展的，因此也就不可能萌生并发育民主精神。
C、冯友兰先生的抽象继承法虽然从具体意义和抽象意义这两个尺度来评价儒学传统，但却割裂了具体和抽象的联系。
D、工具价值和内在价值相结合，才能克服“二分法”的片面性和“抽象继承法”的臆断性。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
朱邑字仲卿，庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民爱敬焉。迁补太守卒史，举贤良为大司农丞，迁北海太守，以治行第一入为大司农。为人淳厚，笃于故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。
是时，张敞为胶东相，与邑书曰：“明主游心太古，广延茂士，此诚忠臣竭思之时也。直敞远守剧郡，驭于绳墨，胸臆约①结，固亡奇也。虽有，亦安所施？足下以清明之德，掌周稷之业②，犹饥者甘糟糠，穰岁余粱肉③。何则？有亡之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”邑感敞言，贡存贤士大夫，多得其助者。身为列卿，居处俭节，禄赐以共九族乡党，家亡余财。
神爵元年卒。天子闵惜，下诏称扬曰：“大司农邑，廉洁守节，退食自公，亡强外之交，束脩④之馈，可谓淑人君子，遭离凶灾，朕甚闵之。其赐邑子黄金百斤，以奉其祭祀。”
初，邑病且死，属其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡，后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。
(节选自《汉书》)
注：①约：屈。②周稷之业：司农掌管百谷，故称周稷之业。③粱肉：精美的食物。④脩：干肉。
4、对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A、廉平不苛 苛：苛刻。
B、存问耆老孤寡 存：看望，问候
C、亦安所施 施：给予恩惠。
D、贡存贤士大夫 贡：推荐，选举
5、下列句子编为四组．全都直接表现朱邑“廉平不苛”的一组是（ ）（3分）
①存问耆老孤寡 ②未尝笞辱人 ③朝廷敬焉
④居处俭节 ⑤禄赐以共九族乡党 ⑥民果共为邑起冢立祠。
A、①③④ B、②④⑤ C、③⑤⑥ D、①③⑥
6、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 （ ）（3分）
A、朱邑，是庐江郡舒州人。年轻的时候做过舒州桐乡县的啬夫官，廉洁公平不苛刻，关心年老孤寡的人，他管辖区域中的吏民都很爱戴尊敬他。
B、胶东郡相张敞认为只要才智出众，不必再用“以清明之德，掌周稷之业”的朱邑推荐也能施展其才能。
C、皇帝在朱邑死后，赏赐给朱邑的儿子黄金一百斤，是因为对朱邑的居处俭节、家亡余财的同情。
D、朱邑认为在他死后他的子孙供奉祭祀他比不上桐乡县的百姓，所以让他的儿子把他葬在桐乡县。
7、把下面的文字翻译成现代汉语。（10分）
（1）足下以清明之德，掌周稷之业，犹饥者甘糟糠，穰岁余粱肉。（5分）
（2）身为列卿，居处俭节，禄赐以共九族乡党，家亡余财。（5分）
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首宋词，完成8－9题。
千秋岁引
王安石
别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庾楼月①，宛如昨。
无奈被些名利缚，无奈被他情担阁，可惜风流总闲却。当初谩留华表语②，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量着。
注释：
①庾楼月：《晋书·庾亮传》载，庾亮在武昌时，下属殷浩等人共登南楼望月。恰巧庾亮亦登此楼，众人起身欲避。庾亮让众人勿去，与其一起赏月。
②华表语：据《搜神后记》载，辽东人丁令威，到灵虚山学道，后化鹤归来，落在城门华表柱上。有少年不识，举弓欲射，鹤在空中盘旋而歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”歌毕飞入高空。这里有“去家来归”之意。
8、本词上阕是怎样写秋景的？蕴含作者怎样的思想感情？（6分）
9、有人说此词是王安石借以抒发自己对政治的厌倦之情的，请结合诗句赏析。（5分）
（三）名篇名句默写
10、补写下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）问君何能尔， ______________。采菊东篱下，悠然见南山。（陶潜《饮酒》）
（2）诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；______________ ，引喻失义，_______________ 。（诸葛亮《出师表》）
（3）______________，____________，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）
(4)_________________，一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）
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