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语文参考答案
1．B 2．C 3．D
4．B 5．B 6．C
7．（1）平时居家有教育培养的熏陶，入朝为官有官爵俸禄的勉励，如果有一时的不努力，就会有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞耻。（“渐”“劝”“勉”“不齿”各1分，句意1分）
（2）（如果）人事修明，那么天下的人都可以让他们成为善良的人，（如果）人事弛废，那么即使上天赋予他们才德，那些贤才也会被时事所困。“修”“废”“其”各1分，被动句式1分，句意1分）
8．（4分）“开”以动写静（1分），形象地表现了一夜春雨后，江面水涨，视野开阔的情形（1分）。“卷”字运用了拟物的手法（1分），形象地写出了雾散天晴山影清晰的景象（1分）。（“卷”字答成以动写静亦可。）
9．（4分）漂泊在外的感伤、愁情（1分）。前三联以乐景写哀（或反衬），夜雨过后，江面开阔，雾卷山晴，风恬浪收，江花欲燃，绿树映水，山鸟曼舞，如此明丽活泼的景象让诗人倍觉漂泊之愁（2分）；尾联以“伤千里”“动四愁”直抒胸臆，更加鲜明地表达了羁旅之苦（1分）。
10．（1）思而不学则殆 （2）孤舟一系故园心 （3）间关莺语花底滑 （4）一一风荷举 （5）齐彭殇为妄作 （6）落霞与孤鹜齐飞
11．（4分）作者生活过的村庄及其一切事物是“今生今世的证据”。（2分）这些证据证明了“我”曾经在那儿生活过。（2分）
12．（6分）（1）连续使用七个问句，突出了“我”对以往的一切产生怀疑。（3分）（2）抓住生活细节，描写细腻。如对“一只大鸟在夜晚的叫声”，“沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃”，照耀着自家院子的月光等，进行描摹，以此证明”我“曾经在那儿生活过。（3分）
13．（6分）（1）对于今天仍在故乡生活的人来说，我在故乡的感受过的快乐、孤独、惊恐、激动等内心的存在是没有意义的。（3分）（2）对于我来说，这一切是有意义的。（3分）
14．（8分）第一问：作者在文中表达了对故乡深深的眷念，不懂得珍惜的懊悔与对故乡即将消逝的怅惘、伤感之情。（3分）
第二问：（1）故乡是一个人出生、成长的地方，能证明我们走过的人生历程，是今生今世的证据。（2分）（2）寻根是人的天性，故乡是我们的根，让我们有了归属感。忽视、否定了故乡的事物，或当故乡不复存在时，会对自己的生命印记产生怀疑，感到迷茫。（3分）
15．C （A．yàn / yǎn pāng /páng tiáo /tiáo；B．sù zhuàn /chuán pù /pū；C．bié /biè chuàng /chuāng zài /zǎi；D．yè /jié jù píng /bǐng）
16．A （B．“吸引……关注”，搭配不当；C．“强弱”和“提高”，一面对两面；D．中途易辙，首句未完，另造一句。）
17．B （B项“毁家纾难”指捐献所有家产，帮助国家减轻困难。A项“进而”表示更进一步；此处应该用“从而”，连接上问的原因、方法和下文的结果、目的。C项“差强人意”指大体上还让人满意，望文生义。D项“一发不可收”指事情一经发生，就发展得十分顺利和迅速，既而保持不断发展的状态。易与“一发而不可收拾”混淆，前者含褒义，后者往往含贬义，此处应改为“一发不可收拾”。）
18．（4分）③①②⑤④⑥（排序有错，不得分）
解析：由第一句介绍马远的山水画具有善于概括、剪裁的特点可知，紧承其后的应是说明马远在山水画中对山、对水的处理，所以第一处应填。接着由其画面简清的特点引出马远的山水画善留白，可知第二处应填。其他四处以马远的名作《寒江独钓图》为例来说明其中“空白”的艺术效果，特别注意横线处的两个逗号，然后可确定后四处应填。
19．（5分）先秦诸子散文说理生动形象。（“先秦诸子散文”2分，“说理生动形象”3分。）
20．（6分）要点示例：（1）雷锋精神文明不能用一部电影的票房来证实或证伪。雷锋主题电影的遇冷，与公众的雷锋意识并无直接的关联，视之为雷锋影响力的淡化并不合适。（2）雷锋精神的学习应该是长期的如此一暴十寒的“集中学习”本身就违背了精神的本意，将原本的高尚变得简单功利了。（3）从影片制作而言，此类影片易让观众产生审美疲劳，应该多下点制作功夫，多点艺术创新，而不是单凭主题优势。否则既浪费金钱，又让“雷锋精神”陷入不该有的窘境。
21．参见2012年高考阅卷作文评分标准。
参考译文：
我读《周礼》读到教导百姓、兴办学校、选取贤才、命选士人的方法，没有不停下来叹息的，我忍为夏商周三朝，士人难道是本来就贤德的吗？当王道施行，（好的）习俗形成，学校里教导仁义礼乐，家庭里做到孝顺长辈、爱护后辈、尊敬兄长、关爱幼弟，平时居家有教育培养的熏陶，入朝为官有官爵俸禄的勉励，如果有一时的不努力，就会有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞耻。既然如此，那么士人处在这样的环境中，（照）这形势就不得不向善了，难道一定是生下来就知道贤德吗？到了后世，道德缺失、教育荒废，卑鄙虚伪的风俗形成，又丢弃了教导培养的方法，至于赏赐官爵俸禄或罢黜羞辱的方法，又因为丢失了标准，而不足以起到劝勉或震慑（众人）的作用。既然如此，那么，士人处在这样的环境中，能自行向善，卓越突出而没有迷失自我，如果不是（因为）他们生下来就知道贤德，上天赋予（了他们这样的聪慧），难道还有谁能做到这一点？那么，凡是人们所称道的贤德之人，远比夏、商、周三代的士人可贵。所以说，贤善的人特别少。很庆幸有这样的人，却往往饥寒交迫，生活困顿潦倒，自顾不暇，这其中的幸运者，也许会在历史艰苦困顿之后显达亨通。
贤德的人难道一定会历经困顿艰难吗？大概因为（他们）高于世人就难以合群，违背世俗就会多遭困顿，这也是情势发展的必然结果啊。哎，（如果）人事修明，那么天下的人都可以让他们成为善良的人，（如果）人事废弛，那么即使上天赋予他们才德，那些贤才也会被时事所困。上天不是不喜欢赋予人们贤善的品德，（只是）上天（的力量）战胜不了人为的力量，这是情势发展的必然结果吗？这里所说的天时人事的理数，就在《易经》否极泰来、此长彼消的卦象中。能够理解这个道理，那么（对于）自古以来显圣之人的穷困与通达、祸患与福泽，就都可以通晓而不会感到奇怪了。
张秀才住在青州，他的母亲贤惠并且知书达礼，有三个儿子，其中的两个夭亡了，只有张秀才最贤善，在乡间以躬行仁义出名，而且十分好学，努力钻研古文，可以称得上卓越突出而不会迷失自我的人。今年应举进士，却被有关部门淘汰了，他的母亲老了，可家境贫寒，无法奉养母亲，真称得上困顿而且艰难了。哎，以我的能力，没法周济帮助他，而他又特别喜欢《易经》，经常和我讨论其中的问题。如果她这次回青州能够完成未竟的事业，那么天命的理数、人事的变化、逆顺祸福，就不会扰乱他的内心了。虽然这样说，但是像张秀才这样的人，难道就一定会穷困下去吗？哪里知道他不会在经历困顿之后显达亨通呢？庆历二年三月十九日作此序。
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