你现在的位置：2014年福建省宁德市普通高中毕业班单科质量检查语文试题
参考答案
1.（6分）（1）虽九死其犹未悔 （2）池鱼思故渊（3）万里悲秋常作客 （4）挟飞仙以遨游（5）宫阙万间都做了土 （6）不知口体之奉不若人也
2. （3分）B（原：推究。）
3. （3分）B（①是礼的根本作用； ⑤是对徐元庆父亲死的假设； ⑥是对徐元庆行为的叙述。）
4. （3分）D（本文写作目的是驳斥陈子昂的主张。）
5.（1）（3分）追求正义的人就不知道（前进的）方向，避开祸害的人就不知道立身行事的方法，把这个作为法则行吗？
（2）（3分）执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
6．
⑴（3分）“但觉无船无月载，不知是水是风行”这两句表现的是诗人秋月之夜行船大江时错觉（1分）：在清碧如秋露洗过的夜空之下，行船于大江之上，人飘飘欲仙，似乎没有船也没有月，也不知是水流还是风行，只觉得无所依凭，恍惚若空游一般自由（逍遥）（2分）。
⑵（3分）
示例一：寓情于景（情景交融、融情于景）（1分）。颈联选用汀洲、孤鸟、逆浪、老鱼等意象描绘了一幅清幽、朦胧而静谧的长江夜行图：隔着汀洲的孤鸟仿佛欲与作者一起进入梦乡，水中逆浪而游的老鱼喋喋有声（1分）。它表达了诗人乘船夜游长江触景而生的孤寂、凄清（或闲适）之感（1分）。
示例二：寓情于景（情景交融、融情于景）（1分）。尾联选用落月、潮水、渔灯、蓼花等意象描绘了一幅清幽、静谧且富有生机的长江夜景图：半夜里皓月沉入西山，江潮又涨起，打渔人家也在拂晓前忙碌起来，那流星般划过的“渔灯”照明了水边的蓼花。它表达了诗人乘船夜游长江的淡淡的喜悦（怡然）之情（或说，表达了诗人乘船夜游长江途中由惆怅转为喜悦的感情）（1分）。
7．（5分）A D（A项“觉新是平静的”有误，觉新“伤心地吐血”；“他没有哭”句中的“他”不指代不明，应是指“觉慧”。D项中“赵伯韬”应是“吴荪甫”，“吴荪甫”应是“赵伯韬”。）
8．⑴（5分）①“无义之徒”指刘备。（1分）②与“马跃溪中”相关的故事情节是：刘备反对刘表立幼子为继承人，刘表夫人蔡氏闻之与其弟蔡瑁密谋，以刘表名义于襄阳设宴欲加害刘备（1分）。宴上，荆州幕宾伊籍将蔡氏阴谋密告刘备，并引其从西门逃脱（1分）。蔡瑁引军追至檀溪，刘备纵马下溪，不料马失前蹄（1分）。刘备加鞭大呼“的卢，今日妨吾！”马从水中涌起，跃过檀溪而去（1分）
（2）（5分）①“她”指史湘云。（1分）②宝玉与宝琴、平儿和岫烟同一天生日。探春提议凑份子置酒同乐（1分）。散席时，不见湘云。原来她醉眠于山石僻处的石磴子上，四面芍药花飞，满头满脸衣襟上皆是红香散乱，手中扇子落在地下，一群蜂蝶闹嚷嚷的围着（2分）。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤搀扶（1分）。
9.⑴（2分）①③两个选段中孔子和孟子思想的共同点是“爱人”（仁者爱人）。
⑵（4分）①曾子强调自身对“仁”的担当（1分），认为“士”要心胸开阔，意志坚强，有使命感，把实现“仁”看作是自己肩负的使命，并为之奋斗终生（1分）。②孟子强调彼此之间要以“仁”相待（1分），他认为“君子”要以“仁”和“礼”存心，从爱人、敬人出发，使他人潜移默化，彼此能以“仁”“礼”相待（1分）。
10．（3分）C（“以写意的手法突出显示人物特征”这一表述错误，是无中生有。）
11．（3分）“这样”指的是一切描写叙述，包括对话、心理、环境和服装等（1分），都要从人物情节出发，紧扣人物性格特征（1分），集中地显示人物的形象（1分）。
12．（3分）“造作”是强加形容、过度描写、缺乏真实的表现（1分），文中用不少笔墨谈“造作”，以此与“白描”相对照（对比）（1分），更鲜明地突出了白描手法的特点与表达效果，让论说更有说服力（或 “使人避免陷入‘造作’的误区”）（1分）。
（甲）
13．（5分）B C （B.不是比喻，而是拟人；C.该段运用反问句，主要是为了号召所有饱受非人统治的人们向青年学习，奋起抗争；也表达了对美好未来的信心。）
14. （4分）文章第一段中画线句渲染了“风潇雨晦”的氛围，营造了一个悲凉、肃杀的意境（1分）；以此暗示（烘托、隐喻、象征）了“五卅”惨案后的严酷现实（1分），表达了作者悲愤（悲怆、愤激）、忧患的情感（1分），为后文的感时抒怀，议论世态作了铺垫（1分）。
15. （6分）⑴富有悬念感：以“血梯”为题，可极大激发读者的阅读兴趣。⑵富有象征意味：“血梯”象征着用鲜血凝成的走向和平、自由的必经之路。在强力凌弱的世界，人生理想和社会进步的实现，必须付出血的代价。⑶突出主旨，呼吁人们“要造此血梯”，奋发向上，勇往直前。（4）以“血梯”为题，提纲挈领，使文章主线清晰，内容紧凑。
（乙）
13．（5分）B E（B.“他对当时中国文学的绝望，可见出他的孤傲清高的个性”这一表述欠妥，“绝望”这一措辞过于绝对，他只是不愿对人谈文学，其自身的文学实践以及对文坛的关注始终未曾停止，由此可以看出他并非绝望。E.本文并非严格按照时间先后的顺序来叙述，而是根据“我”对曾孟朴先生的总体印象——“他的谦逊虚心，他的奖掖的热心，他的勤奋工作都使我永远不能忘记”——来写；“刚正不阿”这一表述与文本内容不吻合。）
14．（4分）（1）曾孟朴先生来信中的这段话洋溢着对一位后学的褒扬，对文学革命主张的热烈同情（1分），由此可见出孟朴先生为人的真诚，奖掖的热心和对文学与人生的真知灼见（1分）；⑵直接引用所追忆人物的来信内容（1分），增强了文章内容的真实性和感染力（1分）。
15．（6分）⑴“把世界已造成的作品，做培养我们创造的源泉”这句话的涵义是：注重用白话翻译外国（西洋）文学重要作家的名作，以促进培养中国开创时期的新文艺，使之更伟大（2分）。⑵启发：文学（文艺）的创新发展需要有世界的胸怀（眼光），要善于借鉴、吸收外邦文学文艺的先进（成功）之处，以之为创造的源泉（2分）；同理，在政治、经济、科技等领域，要使本国在这些领域有长足的发展，有更新的创造，也不能故步自封、闭门造车，而应怀抱世界意识，本着“兼收并蓄、扬长弃短”的精神，大胆吸收，化为自身创造的源泉（2分）。
16．（2分）（1）沐（1分） （2）“坐”应改为“座” （1分）
17. （2分）C（“屡见不鲜”应该改为“屡禁不止”或“屡戒不绝”）
18. （4分）示例一：静候树下，新月宛如你的笑眼，清风犹似你的耳语。依树远望，落叶飘飞，流芳布野。月色如纱，心静如水，独自倚待，草木依依。
示例二：静候树下，夜凉，风清，叶飘，周遭一片空寂；清寒四笼，树影婆娑。望穹宇，月如钩，丝丝挂念涌心头。故人不来，荒草萋萋。
19. （5分）
示例一：“土豪”一词蹿红并引起英国广播公司与牛津大学出版社的关注，表明汉语国际影响力在不断扩大；但“土豪”这个带有贬义色彩的流行语引发持续关注，也应引起我们的深思：它折射了当下中国社会道德领域的某些痼疾，已经到了迫切需要根治的时候。随着当代中国综合国力的不断提升，我们应该让汉语语词向世界传递更多的中国正能量。
示例二：“土豪”一词风靡一时，折射出中国当下社会世风与人心的鄙俗。“土豪”成为流行热词，一定程度上反映了中国社会新富群体的“暴发户”心态；也反映了人们对各类“土豪”炫富、奢靡等思想行为表现的讥讽、调侃、羡慕等交织的复杂心态。“土豪”甚嚣尘上的现象，警醒人们：物质财富的增长必须与精神文明发展同步，才能克服“土豪”习气，构建和谐社会。
示例三：“土豪”一词红到国外，《牛津词典》拟收入这一流行语，表明英语具有强大的包容性，自动进化非常完善。在全球一体化的当代世界，各国语言相互交融日渐密切，汉语在强化汉语规范应用，保护自身纯洁性的同时，也应该“兼收并蓄”，吸收异邦富有生命力的流行语汇，更新、扩充汉语语汇库，使汉语表达更加丰富，以进一步提高汉语的国际影响力。
20．【参考立意】
这则寓言故事叙述猪只图橡实填饱肚皮、养肥自己，而不顾橡树死活，挖掘橡树根，且不听老鸦责备的故事，旨在讽刺生活中那些只贪图眼前利益而没有长远眼光、固执己见、自以为是的人。审读这则材料，可以运用类比联想，由此及彼，联想到人类社会，这样就不难打开思路了。
从猪对于橡树的态度，可以让人联想到人与自然（环境资源）的关系，从而引申出诸如善待自然、珍惜资源、保护环境等话题，可以提炼出以下立意：⑴切莫竭泽而渔，要善待自然，合理开发；⑵人与自然应和谐相处；等等。
从猪对于劝诫者老鸦的回答，可以衍生出以下立意：⑴要善听忠告，勿刚愎自用、拒纳雅言；⑵当局者迷，旁观者清，要有从善改过的胸怀。
从猪的极端自私自利的处世态度，可以引申出以下立意：⑴要居安思危，不能只顾眼前利益（要用发展的眼光看待问题）；⑵水有源，树有根，要从长计议，不可自断根源（自毁传统根脉）；⑶自私自利害人害己（自私是一种愚蠢）；⑷饮水思源，要有感恩之心；等等。
从乌鸦对猪的劝告角度来看，可以提炼出如下立意：对待他人的错误，不应只是简单粗暴地责备，还应讲究劝谏的策略。
（若有其它立意，只要符合材料内容及其含意，亦可。）
【参考译文一】
据我所知，太后武则天当政时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后亲手杀掉杀父仇人，捆绑着自己到官府自首。当时的谏官陈子昂建议把他处死，而后在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。
我听说，礼的根本作用是为了防止作乱。如果说要让礼不受践踏的话，那么凡是作儿子的（为报父母之仇）而杀了（不应当算作仇人）的人，就必须处死，不能赦免。刑法的根本作用，也是为了防止作乱。如果说要让法不被践踏的话，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能赦免。它们的根本作用是一致的，运用方式则不同。表彰和处死是不能同时用到同一件事情上。处死可以表彰的人，这就叫滥杀；就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失；破坏礼制太严重了。如果真的把这种处理方式向天下宣示，并传给后代；那么，追求正义的人就不知道（前进的）方向，避开祸害的人就不知道立身行事的方法，把这个作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，（不过是）把礼、刑二者结合在一起罢了。
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对冤屈之声充耳不闻；而徐元庆(却)把和仇人同顶一片天视为大耻辱，把枕着利器睡觉而不忘复仇视为符合礼制的作为，想方设法，(要把利器)刺进仇人的胸膛，坚定地按照礼的要求自己去认罪，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，(那么)徐爽就不是死于官吏之手，而是死于法律之下。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。(应该把这种人)抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太不明确了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯法获罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传的训条，不是太过分了吗？《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的举动是不能根除互相仇杀的祸害。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫这两件事，就合乎礼制了。
而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，遵守孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。
【参考译文二】①马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。
②曾子说：“士，不可以不心胸开阔、意志坚强，（因为）责任重大，道路遥远。把实现”仁“看作是自己的任务，不也是很重大吗？（要终生为之奋斗）到死才停止，不也是很遥远吗？”
③孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。
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