你现在的位置：四川省南充市白塔中学2014届高三月考语文试题答案
第I卷（共27分）
1.C【C．纤夫（qiàn）／ 光纤（xiān ）陶俑( yǒnɡ) ／ 佣金(yònɡ) 伺机(sì) ／伺候(cì) 瞥见piē／蹩脚bié ； A．拓荒(tuò )／ 拓本（tà ） 畜养（ xù ）／ 蓄意（xù ） 门槛（ kǎn） ／僭越(jiàn ) 执拗（niù ） ／ 拗断（ ǎo ）；B摒除（bìnɡ） ／ 摈弃（bìn ） 胡诌（zhōu） ／ 刍议（chú） 拾遗（shí）／ 汤匙（ chí） 谬种（miù ）／ 纰缪（miù ）；D．扉页（fēi）／ 绯闻 (fēi) 踹开(chuài)／揣摩(chuǎi) 茄克（jiā）／夹缝（jiā ） 藩篱（ fān）／吐蕃（bō）】
2. A（B.项，贴—帖；C.项，常—长；D. 坐—作）
3. B 【解析】 A．“失之交臂”形容当面错过，失去好机会。 B．多形容书法笔势有力，舒展活泼。也形容山势蜿蜒雄壮。C．五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。D．拍案而起，形容十分愤怒。与语境不符。 故选B。
4.C（解析：A项，成分残缺，在句末加上“等问题”。B. 项，偷换主语，中南大学只能关涉到“后备人才，而后面表述主语应为“刘路”。D.项，搭配不当，“空气质量”不能“受到污染”，应删掉“质量”。）
5. A解析 人们谴责的是“基因专利”即谴责把基因当专利，而非“基因”本身.
6．C解析 C项是“人类基因组计划”是目的，不是“对人进行基因设计”的理由。
7．D解析 D, 无中生有，原文没有“要作出限制”的信息。
8．C（往，到……去）
9. D（D均表方式或或依据，解为“用来……的方法”“用来……的”；A分别为“助词，取消句子独立性”“助词，定语后置的标志”；B、一为“将要”，一为“尚且”；C、一表承接译为“才”，一表修饰，译为“地”。）
10．（1）（4分）译文：（赵公）在这段时间，早晚操劳身心疲惫，精力也没有稍微懈怠，大小事情都一定亲自处理。（“蚤”“惫”“躬亲”各1分，句意1分）
（2（4分））译文：我特意到越地采集，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来（“故”“釆”“识”各1分，句意1分）
11．（4分）不只是为了宽慰越州百姓对赵公的思念（2分），更是为了总结救灾经验，作为后世的借鉴。（2分）
12.（5分） 天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者补之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃，功成而不处。
翻译：自然的法则，岂不象弓拉开了弦一样吗？弦位高了就把它压低一些；弦位低了，就把它拈起来一点；弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下（不足的）？只有有“道”的人（才能如此）。因此有“道”的圣人有所作为而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表现自己的聪明才干。
参考译文：
熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、右谏议大夫、主持越州工作的知府赵公，在百姓还没有遭受饥荒之前，就下发文书询问下属各县：遭受了灾害的有多少乡？百姓能够养活自己的有多少户？应当由官府供给救济粮的灾民有多少人？可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处？仓库里的钱粮可供发放的有多少？可以征募出粮的富户有几家？和尚道士和士人吃不完的余粮登记在册的，实存有多少？让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好救灾准备。
州县官吏登记百姓中孤老病弱不能养活自己人共有二万一千九百多人，都作了上报。按照旧例，官府每年发给穷人救济粮，应当供给三千石就停止。赵公征收富户人家交纳及僧人道士和士人吃不完的粮食，共得粮食四万八千多石，用它来补助赈灾的费用。让百姓从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，小孩子每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心他们将要流亡，于是在城市和乡村都设置了发粮的地方，总共有五十七处，让他们各自到方便的地方领取，并通告大家，离开自家的不发给粮食。估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职并住在越州境内的官吏，供给他们粮食并把事情委任给他们。不能养活自己的人，于是就有了这样的措施。
对能够买得起粮食的人，就替他们通告富人不能闭店停止卖粮。赵公又替他们调出官粮，共五万二千余石，按低价卖给百姓。设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行到方便的地方去领取粮食。又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱，又给他们两倍的粮食。有（愿意）借贷款的老百姓，告诉富人放开贷给他们，等庄稼成熟，由官府（替债主出面）责令他们偿还。被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。
第二年春天，瘟疫非常严重。赵公便设置诊所，安置患上疾无家可归的人。招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠。凡是死去的人，让官家在外面随时埋葬他们。
按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这一年发放到五月才结束。有不符合公文规定的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。赵公有这段时间，早晚操劳身心疲惫也没有丝毫懈怠，事情无论大小都一定亲自处理。供给病人药品和饮食，常常是他自己掏钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转流亡死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。
当时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟疫，死去的将近一半，灾情没有比这更严重的了。皇上望着东方忧愁劳神，州县推广布施皇帝的恩德，人人都尽自己的力量。赵公抚慰百姓所做的一切，使百姓尤其认为有了依靠和归宿。用来经办救灾、安定百姓的措施始终周到细致，没有一点不完备的。他救灾虽然只在越州施行，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。灾害的发生，太平时代也不能让它避免，却能够预先做好准备。百姓遭受灾难后才去思考对策，与事先有所考虑相比，就有很大差距了；不熟习而还要去做，与那些平时就留心的人，两者也有很大差距。我所以特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来，哪里仅仅是用来宽慰越州人对赵公的思念感激之情，也是使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须多长时间就能制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且影响眼前呢？
13.（8分）答案：（1）燕子在春天到来之际，款款飞翔飞回；他们衔着泥滓穿梭玉堂门户之间，为筑新巢而勤劳不息。（2分）表现燕子悠闲自得，一心筑巢，心无旁骛。(2分,意思对即可)
（2）借物抒情(托物言志),(1分)借写燕子乘春回来筑巢的悠闲行为,表达了作者无心与李林甫争宠，不必猜忌，更不必中伤和有意归隐的情怀。(3分,意思对即可) ．
诗歌赏析：首联“海燕虽微眇，乘春亦暂来”。“海”，在中国古代，把比较宽阔的水域均成为海。“海燕”即指燕子。“微眇”这里是指卑下，或者低贱之意。诗歌首先从海燕“微眇”写起。据相关资料记载，作为唐玄宗开元年间的名相，是以直言敢谏著称的，因而遭到李林甫等毁谤，从此以后，玄宗渐渐疏远张九龄，在开元二十四年那年被罢相。对此，我们可以认为，诗人在此借“海燕”之“微眇”（细小）来隐喻自己微贱之身，暗含着不像李林甫那样出身华贵。对句“乘春亦暂来”，这一句承上“海燕”而来，表面是说，海燕乘着春天的美好时光而来，即使时间不长但也来了。这里，我们可以这样认为，诗人借燕子的春来秋去来暗示自己在圣明的时代暂时来朝廷做官。一个“暂”字，不仅说燕子也已经来了，同时也暗示了自己来朝为官时间不长。这一联，诗人通过景物的描写，寓情于景，抒发了自己为民做事，忠于朝廷的情怀。
颔联“岂知泥滓贱，只见玉堂开”。这一联承上联想“燕子”而来。出句“岂知泥滓贱”中，“泥滓贱”喻指李林甫之类的小人。燕子衔泥筑巢，而不知“泥滓”之贱。这里，诗人借此暗示自己对李林甫这样的小人还认识是不太清楚。一个“贱”字，不但写出了李林甫这样的卑微，也表现出诗人对李林甫之流的厌恶。出句“只见玉堂开”，“玉堂”即玉饰的殿堂，亦为宫殿的美称。此暗指朝廷。这里，诗人以燕子出入“玉堂”之中，衔泥作窠的辛苦，比喻自己在朝廷为相而日夜辛劳之状。诗人以物喻人，不但形象生动，而且含蓄蕴藉，不但引起读者的思考，而且也给读者以审美想象的空间。
颈联“绣户时双入，华堂日几回”，这一联紧承颔联中的“玉堂开”而来。在对偶中，具体表现出自己为朝廷效忠和大度的胸襟。诗句中的“绣户”、“华堂”和前面的“玉堂”都是隐喻朝廷。“双”即指诗人和李林甫两人。“时双入”即每天双双（指诗人和李林甫）进入朝廷。这里，诗人表现了自己没有把李林甫当成有敌意的人，从而表现出诗人为了朝廷而忘记个人的私事，也表现出诗人为朝廷、为国家而所具有的开阔心胸。出句“华堂日几回”中的“日几回”即每天进出几次。这里，诗人通过数量词表明了工作的繁忙景象——来去匆匆，更表现出对朝廷忠心耿耿。
尾联“无心与物竞，鹰隼莫相猜”，这一联集中表现出诗人对朝廷的忠诚而忘却自己之情。出句“无心与物竞”，意思是说，我没有心思和精力与外物竞争，实际上表明了诗人尽心工作，为朝廷效力。末句“鹰隼莫相猜”, “鹰隼”即指“鹰”和“雕”，也泛指猛禽。这里，诗人表面写的“猛禽”，实则是诗人在告诫李林甫之流，我无心与你争权夺利，不必猜忌，更不必中伤（也许哪天我要退隐了）。“相”即一方对另一方，动作有另一方发出的。那时候，朝廷大权已经落在李林甫手中，张九龄自知不可能有所作为，不得不退让，但心中不无牢骚和感慨。这正如唐代诗人刘禹锡在《吊张曲江序》中称张九龄被贬之后说：“有拘囚之思，托讽禽鸟，寄词草树，郁郁然与骚人同风。”可见，诗人张九龄在面对强敌对手时，清醒与明智，也看出张九龄在文学创作中的巧妙——以物喻人，含蓄蕴藉。 总之，张九龄《归燕诗》这首律诗对仗工整，语言朴素，风格清淡。它名为咏物，实乃抒怀，表现出极为高超的审美艺术手法。
14.（6分））（1）匪我愆期 （2） 君子博学而日参省乎己（3） 曾益其所不能 （4）外无期功强近之亲（5）无可奈何花落去 （6）申之以孝悌之义 （7） 化作春泥更护花 （8）士不敢弯弓而抱怨
15.（4分）BE B项涉及的原文为“他平素藐视的新文学作家沈从文”，这并不代表“他一向看不起搞新文学创作的人”，本项属于无中生有；E项写作手法表述错误，文中没有夹叙夹议。（对一个给2分）
16.（6分）①授课不拘常规．乘兴随意。如讲课得意处，边吸旱烟，边解说文章精义，下课铃响也不理会；如易时易地，专门在月下讲《月赋》．课上提问吴宓等。（2分）②做学问自视甚高。如认为自己对《红楼梦》的理解是“仙桃一口”；认为天下懂庄子的除了庄子本人外只有自己；跑警报时自己是在替庄子跑，自己死了就无人懂庄子等。（2分）③面对强权有傲骨。如主持安徽大学校务期间拒绝蒋介石前去“训话”；学潮事件后与蒋介石发生冲突等。（2分）（每点中每个方面与举例各1分。）
17.（6分）①多年潜心研究庄子，出版了十卷本《庄子补正》，陈寅恪为之作序，推崇备至；②与人谈论古今治庄子者得失，认为天下懂庄子者，除庄子本人只有自己；③为人不拘常规，乘兴随意，有名士气度；狷介狂放，傲骨嶙峋，大有庄子之风。（注意：第3点必须回答,1、2点答出其中一点即可，其它答案言之成理也可，每点3分。）
18.（6分）肯定，（2分）狂来自其真才实学，潜心研究学问，并有所成就；狂来自于旧时中国知识分子在权势面前，勇敢地捍卫学校的独立和知识分子的尊严，捍卫这所神圣殿堂的纯净的伟大精神。（2分）现实生活中，很多所谓学问家趋炎附势，拜金，人云亦云，学术风气极坏，我们应该坚守自己心灵的一方净土，不受浮躁世俗的影响，真做学问，做真学问，不媚俗，保持一身傲骨。（2分）
19.（6分）杜甫：唐代诗人杜甫，身处乱世，仍胸怀寒士，不亦在孤老苦寒中写下了《茅屋为秋风所破歌》？
苏轼：宋代词人苏轼，历经流放，仍乐知天命，不亦在风雨不惊中写下了《定风波》？
曹雪芹：清代文豪曹雪芹，举家食粥，仍笔耕不辍，不亦在贫病交加中写下了《红楼梦》？
沈从文：现代作家沈从文，生逢国难，仍心存美好，不亦在风雨如晦中写下了《边城》？
（句式相同1分；事迹表述合理1分；反问形式点出该人物独具特色的一部作品1分）
20.（4分）【答案】：①主持人(或主讲人)需要智慧来应对听众提出的尖锐问题，用幽默化解现场尴尬，使各方皆大欢喜。
②普通听众对主办方的座位安排提出质疑反映出干群关系的不和谐，值得全社会反思。
③政府官员和市民一起聆听专家讲座，和民众共同接受教育，有利于提高干部队伍素质。
（答对1点得2分：角度1分，观点1分。）
21、作文（60分）
【思路点拨】这是一个多头话题作文,可以写“改变自我”,也可以写“守住自我”,还可以两者兼顾,写“改变自我与守住自我”的关系。
1、守住的应该是自己身上已有的好的东西：纯真、质朴、人格、尊严……在当今这个物欲横流的社会，人身上这样一些本真的东西最容易流失。我们需要呵护心中的静土,找到心灵的归宿,不要让自己在物欲横流的世界里迷失。只有这样,我们才能做“一个心静知足的人
2、改变的应该一类是身上的一些陋习、缺点与不足，使自己日趋完善；一类是知识、技能等，使自己能够与时俱进，以适应时代发展的要求求得自我的发展,我们不能要求社会适应自己,必须改变自己,以求适应社会。一味固执,最终只会与社会格格不入,被社会所抛弃。
3、也可以把“守住自我”与“改变自我”联系起来，就如同圆规（其实也可以是“人”）的两只脚，以“守住自我”为基点，用“改变自我”去画圆，才能画出一个圆满的人生。
例文：人生中的守与变
古人云：修身养性，然后治国平天下。修身、养性其实就是守住自我的同时改变自我的过程。那么守什么，又变什么呢？
守住自己的诚实，守住自己的梦想，守住自己的灵魂。改变自己的懒惰，改变自己的平庸，改变自己的人生。守，给自己一片心灵的净土，变，给自己一个提升的空间。
屈原汨罗江的一跃，守住了自己的公正廉明，不随波逐流，不同流合污的高贵品质；李白大唐宫殿门前的毅然转身，守住了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜“的豪气；朱自清对美国空投粮食的拒绝，守住了文人的一身正气。他们是中华的骄傲，是历史上的星光。他们的守，守住了灵魂，为中华民族千百年来民族精神的传承贡献了自己的力量。
一个“守”字，简单几笔，却留了人类最高贵、最独特的灵魂；一个“守”字，多少行动，才能真实的阐释他。守住自我，即使举世混浊，也能拥有一棵看守心灵月亮的树。
变，是好的，是需要勇气的。可怎样变，就决定怎样的人生。李斯变了，从一个本可留芳百世的兴国者变成一个与小人为伍的奸臣，这变，是可耻的。唐玄宗变了，从“开元之治”到“安史之乱”，从一个明君到一个只知享乐的昏君，这变，是可悲的。可是还有一些人，他们变了，让我眼前一亮。邰丽华改变自我对黑暗的盲从，从一个聋哑人到美丽舞者的蜕变，谱下了世间最美丽的心灵之舞；奥普拉温弗瑞改变了对黑人命运的盲从，凭借一个人可以清贫困顿，但决不可没有梦想的简单信念，写下了从丑小鸭到黑天鹅的美丽蜕变，成就了一代传媒女皇。改变自己，从平庸到出众，从平凡到不平凡，从胆怯到勇敢，从成功到失败，我们做得还很少，路还很长。
守，变，应是我们共同的追求。不死守，不乱变，改变我们性格上的缺憾，守住我们灵魂上纯洁，才能造就独一无二，光彩照人的自我，才能写下精彩绝伦，波澜壮阔的一生
为你而守，为你而变，我珍贵的人生。
坚守为舟，改变为帆
海纳百川，浩淼的胸怀在保有坚定的内核之时接受了溪的劝告，浪的忠言。
地容万类，广阔的心灵在接受风的絮语、露的倾诉之时，坚守不变的心灵坐标。
于是我们看到了有容乃大，看到了万类霜天，也看到了坚守内核，灵动对待外物最终取得成功的智慧。
颓丧的战士，惨白的沙场，一双不屈的双眼在且叹且思——越王勾践，以一颗坚毅而高贵的帝王气节，立下复国誓言。布衣蔬食，改变的是浮华，磨砺的是执着；卧薪尝胆，改变的是娇奢，带来的是不屈。于是十年以后，越国的旗帜插上曾经的国土，一个坚守自我同时也改变过自我的灵魂在历史的天空凯旋。
坚守是一种气节，改变是一种智慧，将二者结合而行，拥抱人生的至高之境。
激动的眼神，挥动的画笔，一双火热的眸子在且叹且作——画圣毕加索，以一种对于艺术不变的崇拜和热爱，谱写自己一生多变的画风，忠于自己的传奇。大师一生多次变换画风，从抽象派到野兽派又到风行至今的稚拙派，曾有许多人表示怀疑，他却依然如故，因为他知道自己在改变自己的同时始终守住了自我对于艺术与灵魂的不变追求，于是艺术的殿堂，永远有他这个殿堂级人物在那里淡定地微笑，为后人讲述守住自我与改变自我的精妙和玄机。
坚守是一种根基，改变是一种思考，将二者相结合，渡向人生的胜利的彼岸。
看那海明威坚持自我之下几易其稿，于是《老人与海》流传至今；听那贝多芬坚持自我之下听从他见，于是《命运》之曲千古传扬；读那唐太宗坚持自我之下虚怀纳谏，于是大唐盛况耀亮历史之河。他们熟谙坚守与改变的玄妙，谱写了自己出彩的人生。
然而，我们也分明看到乌江之畔孤高的霸王坚守而亡；我们也真切听到善变而无主张的袁绍混沌而死。历史的教训让我顿悟。
让坚守成为坚固的人生之舟；
让改变作为灵动的生活之帆；
扬帆漾舟，舟掌方向；
人生便会驶向胜利的远方……
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