你现在的位置：2014浙江省高考压轴卷语文答案
1.C（A.量（liàng）体裁衣B.证券（quàn）D.瞠（chēng）目结舌）
2.D（A.姆—指 B.惠—慧 C.弛—驰）
3.A（A项，“重足而立”双脚并拢。后脚紧挨着前脚，不敢迈步。形容非常恐惧。B项，“从而”是连词，表示上文是原因、方法等，下文是结果、目的等，两分句间是相因相成关系。这里应是“后来”，指接着某件事或行为之后，接着发生的事情。C项，“效尤”指仿效坏的行为，贬义。这里应该用“效仿”。D项，“目不交睫”指没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。这里应是“目不见睫”，自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也指人容易看见别人，却难看见自己。）
4.B（A项，成分残缺，“建立”缺少宾语“机制”。C项，句式杂糅，“主要原因还是市场供求关系紧张”，或“是由市场供求关系紧张造成的”。D项，搭配不当，“改革”“提出”“挑战”应该把“提出”改为“是”。）
5.A（B项“四方宾客”往往是招待外来客的，C项“西行客”、“人马疲”常常用于旅栈，D项“醉有酒”不适合高中校园。）
6.不要因自己一时的名声、荣誉而盲目自大，沾沾自喜。
7.示例：我是一朵白云，亲情是包容我的蓝天；我是一棵绿树，亲情是滋养我的土地。
8.B（原文说“19世纪，西方学者开始用‘Humanitas’来专指文艺复兴时的那股文艺思潮”）
9.B（原文说“把人们的思想带出了封建社会”，“为西方国家结束封建时代、走上现代化道路奠定了思想基础”，而不是“宣告”、“标志”。）
10.建立现代意义上的民主国家，要从“以官为本”转向“以人为本”，把国人从奴隶意识中解放出来。也只有唤醒民众，让他们认识到自己是一个“人”，认识到人的尊严、人的权利和人的自由，革命才算成功。
11.“飘忽的传说”是说自己的壮志没有实现，雄心已经被消磨，就像看远古传说般地看待曾经的壮志雄心，飘忽迷离。
12.（1）插入回忆，叙述自己的亲身经历，书写月光下的恬静与诗意。（2）更能凸显“我成了被月光遗忘的人”，衬托现在在城市“欣赏月光已经成了巨大的奢侈”失落苦闷之情。（3）增加情感体验的真实性，更富感染力。
13.运用拟人和通感的手法，“碎片”一词就把视觉形象转化为触觉形象，形象可感；借助心理描写，生动形象地描绘出月光对五岁的“我”的关怀，表达了“我”在月光陪伴下的兴奋和快乐之情。
14.（1）呼应题目，点明题旨。（2）作为文章的线索，贯穿全篇。（3）极具诗意的典型意象，与都市的喧嚣形成对比。（4）象征乡村的恬美与诗意，表达了亲近自然的美好愿望。
15.①主旨：表达了亲近自然、追求诗意的美好愿望，及对都市远离自然的无奈和叹惋。
②感悟：现在奔忙在喧嚣的城市，水泥高楼、灯红酒绿和繁忙工作遮掩了月光，让人徒生欣赏月光是“巨大的奢侈”之感，生活也远离了诗意。我们应该让自己的灵魂栖诗意地栖居在大地上，不能因生活的喧嚣与繁乱而麻木了恬美与诗意的心。
16.B（合：迎合）
17.D（A．“于”，均为介词，前者表被动，后者为“跟，同”。B．“而”，连词，前者表转折关系，译作“但是”；后者递进关系，译作“并且”。C．连词，前者为顺承关系，译作“就”；后者为转折关系，译作“却”。D．“之”，为结构助词，译作“的”。）
18.A（对于“不善人”的恶意中伤，对别人来说应当“征其所自”，对自己来说应当不改初志，我行我素，至少要做一个独善其身的人。）
19.是恶可／无亦征其所自而已矣／其所自善人也／则信之／不善人也／则勿信之矣／苟吾不能分于善不善也／则已耳。
20．（1）小人受到的毁谤，也不是一般人所说的毁谤，而是他的恶行的自然表现啊。
（2）知道我的说我好还是不好，并不说明我果真明白自己好还是不好，（因此），一定要（做到）自我完善啊。
【参考译文】但凡被人家毁谤或赞誉的人，也各有各的被毁谤或被称赞的原因。君子如果身居下位便会遭到很多的毁谤，如果身居上位就会受到不少赞誉；小人身居下位便会赢来很多赞誉，身居上位就会落得很多毁谤。什么原因呢？君子适宜于身居上位不适宜于居处下位，小人适宜于居处下位不适宜于身处上位。处于应处的地位便会赢得赞誉，处于不宜处的地位就会遭到毁谤。这是指的一般性情况。
但是，君子遭逢乱世，不得已而处于上位，那么，他所行之道必定会违背国君的旨意并且一定会施恩惠给人民。由于这样，毁谤便会产生于上而不会产生在下面。所以，对上来说，该杀头该受侮辱，但人民还是会赞誉他。小人遭遇乱世而后能够混进上层社会，那么，他所行之道一定会符合国君的心意并且遗祸给人民。由于这样，赞誉便会产生在上面而不会产生在下面。所以，他可以受到宠爱变得富裕，但人民还是会毁谤他。君子得到的赞誉，不是一般人认为的赞誉，而是他的善行自然表现啊；小人受到的毁谤，也不是一般人所说的毁谤，而是他的恶行的自然表现啊。
这样说来，那些身处下位而遭到很多毁谤的人，难道全部都是愚蠢或者狡猾的人吗？身处上位而受到很多赞誉的人，难道全部都是仁慈或者聪明的人吗？那些毁谤或者赞誉他人的人，难道全部都是明智或者是长于褒贬的人吗？但是社会上的人听了就会十分糊涂。从一个庸人口中传出，便引起一群人的传播，并且由近及远四方散播。没有不信以为实的。（这样一来），岂止不知该如何对一个人加以褒贬，（并且）还被自己的好恶心理所蒙蔽，被利害关系所左右，我们又怎么能够得到评价一个人好坏的实情呢？
孔丘先生曾说过：“不如乡里人认为是好人我们就喜欢他，乡里人认为是坏人我们就憎恶他。”好人我们很难遇到啊，可是那些毁谤君子的坏人又不少啊。那些毁谤孔子的人也不少啊，流传下来被记下来的就有一个叫叔孙武叔的人，还是当时的显贵啊。那些没有流传下来没有被人记着的，又不少啊。所以，身居下位的人一定会遭受困厄。到了遇着好时运得到君主的信任处于人上，功利被天下传闻，天下的人都欢天喜地地拥戴他。先前那些毁谤他的人，现在又跟从别人赞誉他了。所以，身居上位的人最易被人赞誉啊。
有人说：“这样说来，那么，在上位听到了毁谤或赞誉的话再回转来探寻毁谤或赞誉的缘由，可以吗？”我说：“这怎么可以呢？不也应该考察鉴别它的出处吗？那些从善良的人口中传出来的话，可以相信；那些从丑恶的人嘴中传出的话，就不应该相信。假如我不能分辨那人是好人还是坏人，那么，就干脆不听（那些毁谤或赞誉的话）。如果有人对他人进行毁谤或赞誉，我一定要考察鉴别他从何处得来的消息，不敢因为他说得多而全就听信他。那些牵涉到我自己的谤誉言辞,不敢因为他说得多而荣耀或害怕。假如不了解我说我是强盗头子柳下跖，我又害怕什么呢？假如不了解我说我是孔丘圣人，我又荣耀什么呢？知道我的说我好还是不好，并不说明我果真明白自己好还是不好，（因此），一定要（做到）自我完善啊。”
21. 可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
22.（1）描写手法的运用，上段通过对收麦环境、劳动场面和农民心理的描写，充分反映了田家生计的艰辛。 （2）想像和对比手法的运用，下段展望食麦，不耕者饱食却还有余，力耕者无食被迫售粮，形成强烈对比，流露出强烈的恤民情怀，及对不合理现实的愤懑。（3）夸张手法的运用，描写麦子成熟之速，突出麦收的刻不容缓，渲染了农民抢收的紧迫性。（4）语言运用上，灵活多变，自由洒脱，质朴平易，任情而往，有乐府风味。(答出其中一点得2分，答出其中任何两点，且结合艺术特色赏析即可得满分。)
23.君子以义为标准，待人处事不分厚薄，没有偏向；为人公正、友善，处世严肃灵活。
24.示例一：我认为应该是君子招致来自各方的怨。作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，这符合孔子先义后利的观点，不讲义就会招致来自各方的指责。
示例二：我认为应该是君子对他人多怨。第一句是说个人行为，那么后一句应该是直指这种个人行为的后果。孔子本身不反对逐利，但你太追逐利益，他人在我看来都有些问题，难免对他人多怨，这就不合乎义了。这是孔子的一种自我警示。
25.（1）舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 （2）以赂秦之地封天下之谋臣 以事秦之心礼天下之奇才（3）槛菊愁烟兰泣露 明月不谙离别苦（4）乐亦在其中矣 不义而富且贵（5）名岂文章著 天地一沙鸥
浙江省试卷
图片新闻
热门试卷
