2015年杭州市第二次高考科目教学质量检测
语文参考答案及评分标准
一．语言文字运用（24分，其中选择题每小题3分）1.C 2.B 3.B 4.C 5.D6.示例：雪花，纷纷扬扬，纷纷扬扬 / 给庄稼披上了厚厚的衣裳 / 小麦做了一个甜美的梦 / 梦见自己和太阳一样遍体金黄（评分标准：4分。运用修辞手法2分，第一句采用叠词形式1分，符合情理、语句通顺1分。有欠缺酌扣）7. （1）中国城市化率已经超越欠发达国家，达到世界平均水平，并有向发达国家靠近的趋势；但在城市化进程中，仍然面临着多种挑战。（3分，每个要点1分）（2）略（2分。建议合理、具体，有分析阐述即可；笼统地说解决表二制约因素，缺少分析，不得分） 二．现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）（一）（9分）8.C 9.A10.破解空间位置记忆机制，发现起“空间坐标”作用的“网格细胞”。（3分。写出一点2分，两点3分；意思基本符合即可）（二）（20分）11．写苏格兰古堡之多，引起下文；因为古堡多，为建筑师“看多了”做铺垫。（3分，写出一点2分，两点3分，意思基本符合即可）12. 导游讲了一个生动曲折的故事，丰富了文章的内容，增添了对读者的吸引力；引发作者对“看多了”的思考，引出文章的主题。（4分，两个要点各2分，意思基本符合即可）13. ①将古堡比作“生物”，生动地表现了古堡与周边环境的协调、融合、相得益彰。②“窃取”在这里是贬词褒用，突出了通过阅读获得他人经验、丰富人生内涵的重要性。（4分，每句2分，语言特点和表达效果各1分）14. 多积累实际的生活经验是重要的，有意义的，但并非唯有如此，才能解决问题。还可以汲取前人的经验，没必要事事体验，以提高效率；同时，还有一些事是想体验也体验不到的，有些事情以不去体验为好。（4分，两个理由各2分，意思基本符合即可）15. 以“我看多了”为题，使文章内容集中，行文自然：建筑师因梦中灵感而重建坍圮古堡的神奇故事，引发读者对体验与阅读的思考，并由此引发联想，将古老的华夏文明比作古堡，相信依靠多读书、多阅世能重筑继承传统的优美云厦。题目切口小、立意深，隐含着多年轻人多读书、多阅世的呼吁，和对复兴中华文明的热切期望，升华了文章的主旨。（5分。结合内容和手法分析，写出一点3分，两点5分，意思基本符合即可，有欠缺酌扣）
三．古代诗文阅读（共37分，其中选择题每小题3分）（一）16.C 17.D 18. B19. 圣人之道 / 造端乎夫妇之所能行 / 而极乎圣人之所不能知 / 造端乎夫妇之所能行 /是以天下无不可学 / 而极乎圣人之所不能知 / 是以学者不知其所穷 20. ①心情迫切，唯恐自己被湮没而不被后人了解，因此都喜欢树立观点。②这就像恻隐之心是仁爱的表现，但仁爱不仅仅是恻隐之心；懂得廉耻是道义的表现，但道义并不停留在懂得廉耻上。（7分。第一句3分，第二句4分。意思符合即可，有欠缺酌扣）（二）（7分）21.历史悠久 形势严峻（2分，每点1分）22.抒发了作者对建康城风物犹在、物是人非的感慨，对当时的统治者不重视前车之鉴，仍然沉醉于亡国之音的深深忧虑。首联、颔联写景，注重炼字，“空”“压”“来”“入”富有表现力；景中融入了深沉的历史感怀。颈联用陈后主《玉树后庭花》的典故，嘲讽现实，委婉巧妙。（5分。感情2分，手法3分，结合诗句分析，一点2分，两点3分。言之成理即可，有欠缺酌扣）（三）（5分）23.仁政 法治24.略（3分。要求结合现实，有观点有分析，言之成理即可，有欠缺酌扣）（四）（6分）25.略（6分，每空格1分，有插错不得分） 四．作文（60分）26.按高考作文评分标准，分5等评分。一等：51——60分二等：45——50分三等：39——44分四等：33——38分五等：32分以下 【文言文译文】
从前夫子的文章，不是刻意要著书立说，因此不曾想树立观点。他所说的，都恰到好处，这样，他才成为圣人。夫子的学说，可以照着去做，却不能完全懂得；可以述说，却无法与之论辩。这是因为他不想树立那种浅薄的观点，引起是是非非的争论，他的学说也因此才不被废弃，给天下后世制定了仁义礼乐的规范。夫子去世后，诸子百家都想著书立说而流传于后世，他们的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮没而不为后人了解，因此都喜欢树立观点。观点确立了，争论就产生了。从孟子之后，到荀卿、杨雄，都致力于相互攻讦，其他不值一提的人还有很多，这些人相互驳难，争论不休。唉，夫子的学说，不幸有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非这些人，各持一家之说，从外面攻击，天下人正陷入困惑无所适从的时候，无奈他的弟子们又在内部相互攻击不休。千年之后，学习的人越多，夫子的学说变得越发晦涩不明，恐怕就是这个原因吧？从前的三子之争，是由孟子引起的。孟子说：“人性善。”因此荀子说：“人性恶。”而杨子又说：“人的本性，善恶兼具。”孟子既然说人性是善的了，所以荀子就不得不说人性是恶的。人的本性非善即恶，孟荀二人已持有这两种观点，杨子就不得不说人性是善恶兼具的。立论不求精辟深刻，却只求标新立异，那么争论不休的局面，不知道什么时候才能停止。况且夫子未曾提起过人性，也许提起过，却没有明确的结论。孟子提出的人性善的观点，其实都出自他的老师子思的著作。子思的著作，记载的都是圣人简要深刻的言论，孟子得到它却不善于运用它，能谈论老师的学说，却不知道为什么用这种形式来阐述。天下如此之大，非得说所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己变成靶子，让天下从此经过的人，都想拿起弓箭射击他。所以，荀子和杨子提出标新立异的言论，其实都是孟子的过错。至于子思的言论却不是这样。他说：“圣人的学说，愚钝的男女也可以了解，等到深奥的地方，即使圣人也有不能完全领会之处；浅陋无知的男女也能践行，可那最高的境界，圣人也有做不到的。”圣人的学说，从普通人都能践行开始，而它的极致之处，圣人也有不能领会的。从普通人能践行开始，所以天下没有不能学习的。极致之处圣人也不能完全领会，因此学习的人便没有穷尽它的时候。这就像恻隐之心是仁爱的表现，但仁爱不仅仅是恻隐之心。懂得廉耻是道义的表现，可道义并不停留在懂得廉耻上。这不就是孟子所说的人性善吗！但子思说的是圣人之道天下人都能践行，孟子说的是天下人都能践行圣人之道。这似乎没什么两样。但子思说的是圣人之道，而孟子论的是天下之人。由此看来，后世那些人提出奇谈怪论，都是因为孟子。子思的学说，世人都认同而没有谁非议它。这样，然后知道子思才真正善于立论。
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