2015年佛山二模语文试题参考答案
1、DA.bao/pao jiao jie／ji B.pei/pi lan sai／seC. jie zheng／zheng zhuo/zhao D.bei／bi kuan/kuan miu/mou考查考生识记现代汉语普通话常用字字音的能力，能力层级A。2、DA．要素：构成事物的必要因素。B．心领神会：不用对方明说，心里领悟其中的意思。也指深刻地领会。C．浓缩：①使溶剂蒸发而提高溶液的浓度。②泛指用一定的方法使物体中不需要的部分减少，从而使需要部分的相对含量增高。D．奔走相告：奔跑着递相传告。形容把消息迅速传开。可用“口口相传”（口头传布或传授），两者区别在于，“奔走相告’’多为将消息有意告知他人；“口口相传”强调消息等的自然传播，此处更合语境。考查考生正确使用词语的能力，能力层级E。3、BA．搭配不当，把“人才”改为“平台”。C．语序不当，“既为”“更为”后的两句应互换位置。D．逻辑语病，“不要”与“忌讳”表意重复，两个任意去掉一个即可。考查考生辨析病句的能力，能力层级E级。4、B本段介绍“元宵’’和“汤圆”的区别，首句为④，然后①，讲简单的外在的区别。②⑤讲制作方法，倾序与前文“元宵”、“汤圆”相呼应；⑥句承⑤句，解析包汤圆与包饺子的不同，③句是对⑥句的解说。考查考生语言连贯的能力，能力层级D级。5、A 经历考查考生掌握常见文言实词在文中含义的能力。能力层级B。6、D考查考生掌握常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级B，7、C考查对浅义文言文的理解能力，能力层级B。8、D，原文“坚卧不起”，并非真的有病，而是装病。考查考生对选文内容要点的分析概括能力，能力层级C。9、(1)①翻译：（我）怎能压抑自己的情感，违背自己的心性，再次招致耻辱呢！句式“何……哉”，1分；重：再，又，1分；句意，1分。②李世熊在山中居住四十余年，乡人都敬仰他，争着到（他那里请他）决断事务。山居：在山中居住，1分；宗：敬仰，敬重，1分；趋：到，去，1分；句意，1分。(2)①文章写得好，被人看重； ②官方多次邀请他出仕；③善于言辞，拒绝清师招降； ④处事有方，乡人争着请他决断事务。每点1分，任答3点得3分考查考生对文言文的理解能力，能力层级B。
【参考译文】李世熊，字元仲，宁化人。从小就有特别的才华，树立了远大的志向，经历过危险，但没有害怕的时候。在读书方面没有不贯通研究的，然而特别喜好韩非、屈原、韩愈的文章。十六岁的时候，补弟子员，不久就中了天启元年的副榜，兴化司李佘昌获得了他的文章，在主考面前替他争第一，没有办成，带走他的文章时说：“待以后再做第一名吧！”连在闽主持典试的官员，也争相以得到他的文章为重。甲申后，自号寒支道人，归隐不见外客。征召他为官的书信连续不断，他坚决辞谢推却。凡当地的守、今、监司、镇将等官员，到他门上拜访，很少有人能见到他一面的。闽中人推拥唐王监国，唐王接纳了大学士黄道周的推荐，征拜李世熊为翰林博士，但他还是推辞不赴任。李世熊曾经骂信给黄道周，抒发自己对世事的感慨愤激之情。等到黄道周为国牺牲，李世熊递交了<褒恤孤忠疏》，并且经常救济黄道周的寡妻孤子。顺治初年，清军进入福建，郡帅就派某生带信，强迫李世熊入都为官，并且说：“如不出山，就有不测之祸。”世熊回复他说：“生死有命，难道就掌握在权要之手吗？况且我年纪已经四十八岁了，比诸葛亮鞠躬尽瘁而死时仅少一年；比文天祥为国而死时已多一岁了。（我）怎能压抑自己的情感，违背自己的心性，再次招致耻辱呢！”当时流言蜚语不断，世熊誓死不为所动，怀疑他、诽谤他的言论很快得以消失。世熊以文章和气节著称一时，名声大震。辛卯、壬辰年间，建昌溃逃的叛贼黄希孕抢掠经过宁化，有一兵摘了世熊园中的两个桔子，黄希孕立即鞭打了那个兵，并停马守在园旁，以防兵卒摘桔子，一直等兵卒过尽才走。粤地的匪寇来骚扰，烧毁民房，火烧到了李世熊的园子，匪首刘大胜马上派兵扑灭了火，说：“怎能毁坏李公的居所呢？”当时的人即使是平民百姓，也没有一个不知道有一个叫寒支子的人。李世熊胸中满积抑郁愤懑之气，每当放浪山水时，就借机发泄这种牢骚不平之气。曾到西江，结交魏禧、魏礼、彭士望等人，与他们一起泛舟彭蠡湖，登上庐山绝顶处。耿精患谋反，派遣使者恭敬地聘任他，李世熊严词拒绝。自春至冬，他一直躺在床上不起来，才得避免。李世熊在山中居住四十余年，乡人都敬仰他，争着到他那里请他决断事务。有做了坏事的人，说：“不要让李公知道啊！”八十五岁时，在家中去世。李世熊有三个弟弟，早年去世，遗下的子女，吃饭穿衣所需，世熊派人送去。还馈赠他的亲戚终身。又独力修建祖宗祠堂，祖宗坟墓，编写撰述九代以来的宗谱。凡是祭祀，必定次招致耻辱呢！亲自参加，父母忌日，则减餐停止宴会。到了元旦，就展示先人遗像，泪下沾襟，拜伏在地，许久不起。大概他的孝、友出自天性使然吧。10、(1)诗人将秋日登高所见的落日衔山，西风肃杀；似火丹枫映衬下的孤零野驿，浸骨寒彻的白水环绕的寂静江城；路径昏暗，疲倦的征夫游子寻找着投宿的旅店等景象捕捉下来，（1分）描绘出一幅凄清萧瑟的秋景图（2分）。(2)诗人登高眺远，不见尽头，引出悲愁怅惘的思乡之情（1分）；而这愁情也影响了诗人所见一切，在昏暗背景下被丹枫映衬的野驿、路上旅人回首的细微动作、茂盛野草掩盖下的迷蒙前路等更牵引出诗人的羁旅之愁（1分）、前途之忧（1分）。思乡之情（1分）、羁旅之愁（1分）、前途之忧（1分）；结合诗歌内容的分析。（1分）考查考生对文学作品鉴赏评价的能力，能力层级为D。言之成理，即可酌情给分。11、 (1)外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮(2)松下清斋折露葵 野老与人争席罢(3)菱歌泛夜 嬉嬉钓叟莲娃(4)中原北望气如山 铁马秋风大散关错、漏、多字则该空不得分。考查考生对常见的名句名篇的识记能力，能力层级A。12、B、DA项无中生有，原文无涉及“招生”方式的内容。C项原文“教学活动并非局隈于讲堂与斋舍，祭祀、展礼、游览等都是其重要组成部分。书院以多种方式发挥老师启发辅导、学生读书自学的优良学风”。E项范围扩大，原文“大多数书院都重视作为传统教学内容的“展礼”教育”。考查考生筛选并辨别信息的能力，能力层级为C。1 3、BA项“影响官学”于原文无据。C项内容是人才培养目标，办学目标是原文的“为教育的而非为科举的”。D项原文“虽然要求书院必须为皇朝政治服务，把维护统治秩序的纲常伦理作为书院教育的方针”，强调的是“书院”，而非“人才’’。考查考生根据文章内容进行分析判断的能力，能力层级C。14、①会讲制是一种学术交流活动的形式，讲会制是一种学术团体组织和书院教学的组织形式。（2分）②会讲制是各书院举行的学术性聚会或研讨会，讲会制是诸教育大师借书院传播其学术思想的一种方式。（2分）考查考生归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级C1 5、①古代书院强调以人格教育、繁荣学术、人才养成、传授知识为培养模式；、（1分）以造就“得时行道、事业满天下”的经世济国之才为人才培养目标。（1分）②复旦大学的书院教育模式中的通识教育要求学生夯实文史哲素养，体现了古代书院教育中强调传统人文教育的理念；（1分）同时要求具备治国理政的一技之长，体现了古代书院教育中的经世济国的之才培养目标。（1分）考查考生运用文章中的观点分析实际事例的能力；能力层级c。言之成理，即可酌情给分。16、①提干前，单纯、淡然：-嗡。②提干初期，’婀拳单纯、淡然，能保持本色；③成为骨干领导后，因领导的批评而对参加“劳动“的问题感到困惑：④手握实权后，逐渐放松警惕，在“金钱”面前由坚定到摇摆再到麻木、放任。（每点1分，言之成理，即可酌情给分）此题考查考生欣赏作品形象的能力；能力层级D。心态，心理状态。小说主人公宋文化身份地位有较大变化，思想、心态既有相对稳定的一面，也有较大的改变。1 7、①句中的“不错啊”、“不惜力”等词语体现了领导对宋文化的肯定与欣赏（1分），“能干事”体现了领导对宋文化有提拔之意（1分）；②句中的“也算是”表明了领导对宋文化不能适应新角色的不满；两次“注意”，强烈暗示，要宋文化注意自己的身份，（1分）这句话对宋文化未注意“身份”进行了委婉的批评。（2分）考查考生体会重要语句的丰富含义的能力，品味精彩的语言表达艺术的能力；能力层级为D。言之成理，即可酌情给分。结合语堍体会领导对小说主人公宋文化身份地位发生变化，但做法未变的前后两次截然不同的心态，对普通人宋文化的苦干肯于是赞美、欣赏之情溢于言表；对手握大权地位高贵还喜欢亲力亲为肯干的宋文化是强烈不满与反感。18、从文本看，宋文化变成贪官的原因有4：①官场环境，所在单位的领导、下属对行贿受贿缺乏正确的认识及做法；②家庭环境，家庭对他的正确做法不理解，不支持，而且还鼓励他收礼；③个人认识：对受贿的性质、后果认识不足，立场不坚定，有侥幸心理：④监督缺失，由于身处高位，缺乏监管，他的受贿行为未得到及时阻止。每点2分，任答3点得6分。言之成理，即可酌情给分。考查考生从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神；能力层级F。19、①旧体诗的写作现状是：写的人不少，但写得好的人不多，写作者年龄一般偏大。(1点1分，任答两点2分)②旧体诗的未来发展：旧体诗不一定会消亡，（1分）但知音难遇的困境必然存在。(1分)考查考生筛选并整合文中信息的能力；能力层级C。访谈根据问答恿路理清文章脉络，根据答的内容理清文本观点。此题答题角度在题干中非常明确，考生不能忽视。言之成理，即可酌情给分。20、①第一问是记者直接发问，把想了解的问题直接提出来。（1分）利于节约时间，（1分）利于明确谈话主题；（1分）②第三问是追问，紧接上面的很多人写1日体诗，但又没具体说明主要是些什么人在写的情况进行追问，（1分）利于引导对方思考后面记者想问的旧体诗命运的问题。（1分）考查考生分析文本的文体基本特征和主要表现手法的能力；能力层级C。言之成理，即可酌情给分。21、目前诗歌的生存环境恶劣，社会大众受功利思想影响，（1分）很多人看不到诗歌提升自己，让自己获得平静和快乐的好处，也无法接受对诗歌好处的理解，（2分）于是就抛弃了诗歌，而这一问题目前无法解决（1分）这就使得诗歌不仅生存困难，而且未来发展也会出现较大的危机，（2分），这自然令叶嘉莹以及关心和爱护诗歌发展的人最为害怕和关心。考查考生从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神；能力层级F。“诗歌还有没用处”这个问题的答案既是解决当今诗歌生存困局的基础，也是预测未来诗歌发展的基础，所以，无论是爱护诗歌发展命运的人，还是诗歌领域的专家学者，都无法绕开这个问题。专家怕问的原因是他们知道诗歇的好处得不到社会大众的接纳。大众不接受不理解诗歌的好处，就不会重视诗歌，不重视诗歌，诗歌未来的命运就是很容易消亡。诗歌消亡的命运就是专家最害怕看到的结局，所以就最害怕他人总纠缠这个目前无法解决的“问题”（社会问题不能单靠专家的讲授能解决的）；可社会大众因受社会功利至上因素的影响，最关心的问题就是干什么事情首先就是问对自己有没有用，而且是明显（表面化）的用处。因此，专家的害怕，采访者的关心（采访者是代社会大众来发问的）就有了共同的连接点。言之成理，即可酌情给分。22、①室外工作者明显高于室内工作者②职业或受教育程度③室内工作者考查考生概括能力，准确、简明、连贯等综合语言运用能力；能力层级E。根据上下文语境合理推断相关内容，注意比较的真实对象是室内与室外的工作的，隐含的比较对象是文化层次，依据数据趋势去合理概括。23、【参考答案】妈妈：你好。让你伤心是我不对，请原谅！你担心我在学校吃得不好，影响健康和学习。你爱我的心我明白，但俗话说“吃得苦中苦，方为人上人”，如果你儿子现在连一点生活上的苦都吃不了，还谈什么“好男儿走天下”呢？相信你的儿子是能够像其他人一样在吃苦中越来越优秀的，请不要伤也，你越快乐，儿子就越有信心赢得高考！祝快乐开心儿泽宇4月2日考查考生简明、连贯、得体等综合语言运用能力；能力层级E。在内容方面要思考三点：妈妈行为的理由和对错的判断，自己行为的理由和对错的判断，圆满解决彼此之间的误解；在形式方面要考虑修辞和连贯，还有得体、字数。格式不列入采分点。采分点：道歉（1分）、理由（2分）、安慰（1分）、修辞（1分）、得体（1分）。字数少于或超过要求一1分24、作文审题分析及立意参考本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引……”的新材料作文。作文类型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及写作水平。材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎佯随着每个人的一生”；二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。”。层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。层次二列举了日常生活中的4种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼'往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。观点l强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成～个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可据此正反立意。观点2强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在1日有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免的，注意观点2并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，净化社会风气的作用，可见，对于观点2也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立意。观点3强调的仪式在现实压力下的另一种可篦一一逐渐忘却、消失。观点3留下的思考其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。当然，除了可以正反立意外，从辩证 角度立意也是可以的。综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括出的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪式”的内容和含意是一致的。
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