你现在的位置：安徽省皖南八校2014届高三第三次联考语文试题
考试日期：2014年4月26日上午
本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）。全卷满分150分，考试时间150分钟。
第Ⅰ卷 （阅读题 共66分）
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
①成人成己，成贤成圣，修养是基础，也是最终的目的。然而，过去的研究一般把修养看作专属于个人经验，属于道德培育范畴。但若做深入考察，会发现，修养是对生活方式的反思。它既包括道德内涵，也包括认识特征和价值判断；它既面对个体，也面向社会，面向人类问题的解决。从这个意义上来讲，修养也是一种哲学样式。
②在中国，“修养”作为一个哲学术语，有一个不断整合和丰富的历程，表现出从个体内在倒社会外延的扩展特征。
③起初是修与养分列。《论语》中9次讲到“修”。大多作“培养、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”。“养”，基本是养育、供养的意思，如“其养民也惠”。孟子提出了“修身”、“养性”的概念。他说人性具有与生俱来的善，但这种善的体现和发挥还需要一个修身养性的过程。如何修身养性，在他看来，要从内心的培养开始，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也谈“修之于身，其德乃真”。所以，当修身养性被提出后，其含义已延展为人类的文化活动。到《大学》，则进一步把修身与政治相联系，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，把修身看作是实现政治抱负的基础。到了朱熹则说“诚意、正心，修身而推之以至于齐家，治国，可以平治天下，方是正当学问”，这就成了以得道为目的具有形而上意义的哲学。于是，中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。
④修养哲学强调身心一体，性命双修。笛卡尔的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本属性，却又把人的身心分离。这造成了西方哲学的困境，引起了许多哲人学士的批评。但在中国哲学中，不存在身心二元的问题。虽然也有关于身与魂魄的讨论，但主流观点认为，这两者是不可分离的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身体、能量等。性命双修也就是指心身兼修，神形皆备。所谓“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
⑤就命为天命来说，天命是指天赋予人的某种使命或者权力，因此，天命与人性是相通的。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道运行的节律，代表了一种自然和谐的秩序，每一种事物都各有各的位置，承担着自己的使命。因此，天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。人的生长发育、壮老衰亡以及一切社会活动都是在天这个大生命网中进行。孔子还说，“不知命无以为君子”。怎么知命呢？孟子说“尽心、知命、知天”，就是把修身与养性，把安身与立命与知天事天作为一个整体的修养活动来对待。修身与修心的本质，在于既不废形（身体、物质世界），也不废神（思维、主观世界）。因为在修养的动态过程中，身不能无心，心亦不能舍身；修身与修心，实为一体两面的关系。
⑥修养哲学要求体悟大道，知行合一。如何认识道或得道呢？西方哲学的知识论以主客对立为特征，以理论推导为中介。这种认识，运用人的理智分析能力及形式化思维，走的是理念论哲学的道路。而中国的修养哲学，因为其强调为圣与求知的统一，求知方法往往也是道德修养的方法，呈现出与西方主客相对不同的特征。
⑦中国人对道的认识，不是将其作为外在于人自身的对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，是一种对存在的体验或体悟。汉语有许多关于思维和认知方式的身体特征，如体验、体察、体会、体贴、体知、体认等。从字面上讲，“体”有亲身体验或设身处地的意思，即“体之于身”。在体验活动中，主体与客体，道德与知识是和谐统一的。体，还表现在行，身体力行。体验一方面有赖于在静中知解和领悟，达到身心整体的切己体认与自觉修持。更重要的是，它将此知此悟化到形躯之身的活动中，化到实践生活的操作中，使之成为动中的体会、体会中的得道。孔子讲，人能弘道，非道弘人。庄子讲，道，行之而成。佛教讲，担水劈柴无非妙道；行住坐卧，无非妙道；举手投足，皆在道场，等等，都是这个道理。
（节选自何锡蓉研究员在中国科学技术大学的演讲《思想者：修养，在“安身立命”之外》，有删改）
1．下列对“修养哲学”理解不准确的一项是（ ）（3分）
A．修养哲学有一个从个体内在到人类社会外延的扩展过程。从“修身”“养性”概念一提出，其含义就已延展为人类的文化活动，后来更与政治相联系。
B．修养哲学强调身心一体，性命双修。因为在修养的动态过程中，身不能无心，心亦不能舍身；修身与修心，实为一件两面的关系。
C．修养哲学要求体悟大道，知行合一。它呈现出与西方主客相对不同的特征，既强调在静中知解和领悟道，更强调将道化到形躯之身的活动中去。
D．在中国哲学中，“修养”作为一个哲学术语，属于道德培育范畴，经历了一个不断整合和丰富的历程。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是 （3分）
A．①段在指出前人对修养的狭隘理解的基础上，自然地引出了作者的观点，修养不仅属于道德培育范畴，更是一种哲学样式。在结构上领起了以下各段。
B．③段承接②段，是对②段的具体解析，着重阐释中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。
C．④⑤两段分别从人性与天命的角度，论证了中国修养哲学强调身心一体，性命双修，反对身心分离，性命割裂。
D．⑥⑦两段对中西方哲学的比较，指出中国修养哲学在认知方式上的另一个重要特征，即重视体悟和知行合一。其中⑦段与⑥段构成递进关系，⑥⑦段又与前两段构成并列关系。
3．下列表述符合文意的一项是（ ）（3分）
A．把思考看作是人的本质属性，但又认为人的身心分离，这形成了西方哲学的困境。而在中国哲学中根本不存在身心分离的问题。
B．中国人对道德的认识更强调亲身体验和身体力行，主客是和谐的；而西方却更注重运用人的理智分析能力及形式化思维，主客是对立的。
C．因为天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一种事物都各有各的位置，在天这个大生命网中承担着自己的使命。
D．孟子说“尽心、知命、知天”，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。在他看来，如何修身养性要从内心的培养开始。
二、（33分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
王时翔
闽之建宁，属县二，曰建安，曰瓯宁，境域辽远，民多山居，竟岁或不入县。令是者，率季冬历村落，督逋赋，名曰乡征。雍正十年，镇洋王公时翔令瓯，将举是，约以一箯舆①，一僮一役往。客争之曰：“君行日主进，夜必会之。民多道遮行乞判状，须二记室②与俱，仆从胥徒数十人，毋省舆马。饮食问甲长，意重烦之，俾知吏来不易，早急公也。”建令亦期往，盛驺从，且偕牙侩、疠丐③行。太守闻之，急召公曰：“国家惟征，在此一役，君儒者也，约己惧无以集事，何弗询建令？”公皆谢之。太守宾客，相与笑之曰迂。
比出舍，甲长道见公，色大沮，呼之逡巡。甲长敛赋者也，令行貣供县，甲长借肆侵吞，闻公捐旧例，则无以鱼肉。公知其意，诣人聚，集父老子弟曰：“乡征所以便汝曹，无跋涉、省粮也。顾舆从厮役、粱肉刍茭供自甲长，甲长于汝曹取盈，视粮费数倍，吾故单车弗挟客，会计判状力能办则决不待时，否则归而治之非晚。日需饭一盂、蔬一盘，令自治之，安事厉民为？”于是甲长束手，不敢哗于乡，父老子弟，固已心感公矣。而建令到乡，重棰楚，民惮之，皆亡走山谷石间，令不得民，则掊锁启扃，搜取鸡豚牛马米盐之属，牙侩估以入赋，巨室则令疠丐卧其户，骂之。殴民益相戒争输。
是时瓯民德公，而建民畏其令如螯，既匿不复见，令停数日无所施。及归，鸡豚牛马米盐之属盈庭，而不可作赋，侩持适市，则市满酬贱。疠丐卧其户，卒无得，亦窃散去。赋终虚。而瓯民携钱持镪来者，踵接肩摩，至道不得行。甫決旬而赋完。公上考，建令坐下第。太守宾客，乃相与叹公之不迂，儒之可用。
（选自清·俞樾《荟蕞编》）
【注释】①箯（bian）舆：简易的竹桥。②记室：文书、文员。③牙侩：商行中经纪人。疠丐：长有恶疮的乞丐。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．约己惧无以集事 集：成就
B．比出舍 舍：等到
C．牙侩估以入赋 估：通“沽”，出售
D．是时瓯民德公 德：感激
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．令是者，率季冬历村落，督逋赋 假舆马者，非能水也，而绝江河
B．否则归而治之非晚 吾尝跂而望矣
C．乃相与叹公之不迂 公之视廉颇将军孰与秦王
D．安事厉民为 天之亡我，我和渡为
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．王时翔刚担任瓯宁县令，不明当地底细和以往衙门的惯例，没有听从宾客的劝告和太守的训示，执意轻车简从，前去收租，人们都说他迂。
B．甲长见到王时翔，非常沮丧，做事也不积极，因为他觉得这次很难假公济私，中饱私囊。
C．建安县令暴力收税，采用流氓无赖的做法，弄得当地鸡飞狗跳，去烟瘴气，瓯宁百姓见了，更加觉得不能辜负王时翔的宽爱。
D．文章通过建令和瓯令的对比，告诉我们一个道理，民无刁蛮，只有真正做到执法为公，心系百姓，才能杜绝腐败，赢得民心，提高办事效率。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）甲长敛赋者也，令行貣供县，甲长借肆侵吞，闻公捐旧例，则无以鱼肉。
（2）及归，鸡豚牛马米盐之属盈庭，而不可作赋，侩持适市，则市满酬贱。
阅读下面这首诗，完成8～9题。
赠裴十四
李 白
朝见裴叔则①，朗如行玉山。
黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾②。
裴回六合无相知，飘若浮云且西去。
【注释】①裴叔则：此处代指裴十四。②买君顾：郑子瞀是楚成王的夫人，一日，与成王共登台，王曰:“顾，吾又与女千金，而封若父兄。”子瞀遂不顾。子瞀曰：“不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也。”
8．请简要概括裴十四的形象特点。（4分）
答：
9．李白的诗歌呈现出强烈的浪漫主义精神，试以这首诗为例，从艺术表现手法的角度说说起浪漫主义精神表现在何处？（4分）
答：
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）
甲：夫天地者，万物之逆旅也；① ，② ？③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。会桃花之芳园，序天伦之乐事。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）
乙：① ，佳木秀而繁阴。（欧阳修《醉翁亭记》）
② ，川泽纡其骇嘱。（王勃《滕王阁序》）
③ ，白帝城高急暮砧。（杜甫《登高》）
④东临碣石，以观沧海。谁何澹澹， 。 曹操《观沧海》）
⑤醉不成欢惨将别， 。（白居易《琵琶行》）
⑥岩扉松径长寂寥， 。（孟浩然《夜归鹿门歌》）
三、（24分）
阅读下面的文字，完成11～14题。
与虫共眠
刘亮程
我在草中睡着时，我的身体成了众多小虫子的温暖巢穴。那些形态各异的卑小动物，从我的袖口、领口和裤腿钻进去，在我身上爬来爬去，不时地咬两口，把它们的小肚子灌得红红鼓鼓的。吃饱玩够了，便找一个隐秘处酣然而睡。
我身体上发生的这些事我一点也不知道。
那天我翻了一下午地，又饿又累。本想在地头躺一会儿再往回走，地离村子还有好几里路，我干活时忘了留点回家的力气。时值夏季，田野上虫声、蛙声、谷物生长的声音交织在一起，像支巨大的催眠曲。我的头一挨地便酣然入睡，天啥时黑的我一点不知道，月亮升起又落下我一点没有觉察。醒来时已是另一个早晨，我的身边爬满各种颜色的虫子，它们已先我而醒忙它们的事了。这些勤快的小生命，在我身上留下许多又红又痒的小疙瘩，证明它们来过了。我想它们和我一样睡了美美的一觉。有几个小家伙，竟在我的裤子里呆舒服了，不愿出来。若不是搔痒得难受我不会脱了裤子捉它们出来。对这些小虫来说，我的身体是一片多么辽阔的田野，就像我此刻爬在大地的某个角落，大地却不会因搔痒和难受把我捉起来扔掉。大地是沉睡的，它多么宽容。在大地的怀抱中我比虫子大不了多少。我们知道世上有如此多的虫子，给它们一一起名，分科分类。而虫子知道我们吗？这些小虫知道世上有刘亮程这条大虫吗？有些虫朝生暮死，有些仅有几个月或几天的短暂生命，几乎来不及干什么便匆匆离去。没时间盖房子，创造文化和艺术。没时间为自己和别人去着想。生命简洁到只剩下快乐。我们这些聪明的大生命却在漫长岁月中寻找痛苦和烦恼。一个听烦市嚣的人，躺在田野上听听虫鸣该是多么幸福。大地的音乐会永无休止。而有谁知道这些永恒之音中的每个音符是多么仓促和短暂。
我因为在田野上睡了一觉，被这么多虫子认识。它们好像一下子就喜欢上我，对我的血和肉体的味道赞赏不已。有几个虫子，显然乘我熟睡时在我脸上走了几圈，想必也大概认下我的模样了。现在，它们在我身上留了几个看家的，其余的正在这片草滩上奔走相告，呼朋引类，把发现我的消息传播给所有遇到的同类们。我甚至感到成千上万只虫子正从四面八方朝我呼拥而来。我血液沸腾，仿佛几十年来梦想出名的愿望就要实现了。这些可怜的小虫子，我认识你们中的谁呢，我将怎样与你们一一握手。你们的脊背窄小得签不下我的名字，声音微弱得近乎虚无。我能对你们说些什么呢？
当千万只小虫呼拥而至时，我已回到人世间的某个角落，默默无闻做着一件事。没几个人知道我的名字，我也不认识几个人，不知道谁死了谁还活着。一年一年地听着虫鸣，使我感到了小虫子的永恒。而我，正在世上苦度最后的几十个春秋。面朝黄土，没有叫声。
（选自刘亮程散文《遥远的村庄》，略有改动）
11．在文章作者描写了虫子怎样的生命状态？请加以概括。（4分）
答：
12．第一段在文中有什么作用？请简要分析。（6分）
答：
13．结合文本，从修辞手法的角度来赏析秀美的两个句子。（6分）
（1）田野上虫声、蛙声、谷物生长的声音交织在一起，像支巨大的催眠曲。
答：
（2）我因为在田野上睡了一觉，被这么多虫子认识。它们好像一下子就喜欢上我，对我的血和肉体的味道赞赏不已。
答：
14．第二届冯牧文学奖评委会在给刘亮程的获奖评语中说，他从村庄和田野中获得了单纯而丰饶的生命体验，并以中国农民在苍茫大地上的生死衰荣，庄严地揭示了民族生活中“素朴的真理”。请以本文为例，从三个方面谈谈你所领悟到的“素朴的真理”。（8分）
答：
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