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语文试题
（考试日期：2013年4月20日上午9：00～11：30）
本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页，第Ⅱ卷第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。
第Ⅰ卷（阅读题 66分）
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（“四德”）。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大”。把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。
可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”、“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。
（选自李中华撰《国学的核心价值及其基本精神》，有删改）
1．与“人文”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）
A．“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。
B．“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。
C．“人文”与“天文”、“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。
D．“人文”的主要内容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。
2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）
A．第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的重要作用。
B．第二段围绕人的道德自觉，论述儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。
C．第三段首先强调“神文”、“鬼文”的不当，再论述“权文”、“钱文”的不可取，在此基础上指出“人文”的合理性。
D．全文首先阐述“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说；最后批驳一些貌似现代化的理论的不合理，从而反证“人文”的重要性。
3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）
A．国学所追求的人文价值，就是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。
B．儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。
C．孟子与孔子一样，都把“仁爱”、“仁者爱人”作为自觉的追求。
D．由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。
二、（33分）
阅读下面的文言文，完成第4～7题。
刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，修德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。
景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。
（选自《三国志&魏书&刘劭传》，有删节）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．建安中，为计吏，诣许 诣：到，往
B．宜加宽贷，使有以自新 贷：借
C．劭尝作赵都赋，明帝美之 美：认为……美
D．兵比至合肥，贼果退还 比：及，等到
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．①宠以少人自战其地，若便进击，不必能制
②臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制
B．①昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也
②及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
C．①凡所选述，法论、人物志之类百馀篇
②劭时在尚书令荀彧所
D．①时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉
②至丹以荆卿为计，始速祸焉
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．刘劭，三国时魏国人。曾任太子舍人等职。受诏收集五经群书，作《皇览》一书。明帝时，曾为陈留太守，授予骑都尉，提升为散骑常侍。正始时，赐爵关内侯。死后，被追赠为光禄勋。
B．当时传闻公孙渊接受了孙权所授的燕王称号，谋臣们纷纷提议派兵去讨伐他。而刘劭认为对公孙渊理应表示宽大为怀，让他有所自新。
C．魏国对外频兴军事，对内大兴土木，刘劭为此写了《许都赋》、《洛都赋》，文内都含有对君主委婉曲折的劝谏。
D．景初年间，明帝诏令刘劭负责制定考察官吏功过善恶的标准——《都官考课》，刘劭完成任务后，还写了《乐论》十四篇呈上，认为应制定礼乐制度，以移风易俗。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。（5分）
译文：
（2）骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。（5分）
译文：
阅读下面这首诗，完成第8～9题。
鹊踏枝 过人家废园作
[清]龚自珍①
漠漠春芜春不住，藤刺牵衣，碍却行人路。偏是无情偏解舞，蒙蒙扑面皆尺絮。
绣院深沈谁是主？一朵孤花，墙角明如许！莫怨无人来折枝，花开不合阳春暮。
[注释]①自幼博通多才的龚自珍，嘉庆十五年（1810年）应顺天乡试竟只中了副榜，三年后再试又落榜，这阕《鹊踏枝》就写于这一时期。
8．这首词主要采用了什么表现手法？体现了诗人怎样的情怀？（4分）
9．请评析“孤花”这一艺术形象。（4分）
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）
甲：江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（1） ，（2） 。
（3） ，（4） 。（5） ，（6） 。
（李贺《李凭箜篌引》）
乙：（1）想当年，金戈铁马， 。（辛弃疾《永遇乐&京口北固亭怀古》）
（2）固知一死生为虚诞， 。 （王羲之《兰亭集序》）
（3）更相为命， 。 （李密《陈情表》）
（4）屈心而抑志兮， 。 （屈原《离骚》）
（5） ，归雁入胡天。 （王维《使至塞上》）
（6） ，栗深林兮惊层巅。 （李白《梦游天姥吟留别》）
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